Обычаи вольного казач...

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ
УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
“ЮЖНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ”

Г.Г. НЕБРАТЕНКО

ОБЫЧАИ
ВОЛЬНОГО КАЗАЧЕСТВА
(XVI – начало XVIII вв.)

Ростов-на-Дону
Издательство Южного федерального университета
2009

УДК 94 (470.6)
ББК 63.3 (235.7)
Н 39

Рецензенты:
доктор юридических наук, профессор Шапсугов Д.Ю.;
доктор исторических наук, профессор Венков А.В.;
кандидат юридических наук, доцент Болдырев С.Н.

Небратенко Г.Г.
Обычаи вольного казачества (XVI – начало XVIII вв.): Монография / Г.Г. Небратенко. – Ростов н/Д: Изд-во ЮФУ, 2009. – 208 с.

ISBN 978–5–9275–0525–8

Предлагаемое издание является вкладом в углубление прикладных знаний о семье обычного (традиционного) права, неотъемлемой частью которой выступает обычно-правовая система Войска Донского. Содержание труда представлено в виде научно-популярного эссе.
Результаты проведенного исследования могут быть использованы в процессе создания нормативной правовой базы современного российского казачества, регулирования общественных отношений в местах компактного проживания казаков. Непосредственными потребителями предложенной работы выступают представители Войскового казачьего общества “Всевеликое Войско Донское”, атаманы и казаки прочих казачьих войск и обществ, научно-педагогической состав, слушатели, курсанты, студенты, кадеты и учащиеся, а также все интересующиеся данной проблематикой люди.
С предыдущими работами автора можно ознакомиться в Интернете по адресу nebratenko.ru, при желании оставив свое мнение или вступив в научную дискуссию.

ISBN 978–5–9275–0525–8 УДК 94 (470.6)
ББК 63.3 (235.7)
© Небратенко Г.Г., 2009

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение 4

Раздел I. ВОЙСКОВОЕ ПРАВО 11
Глава 1. Организация управления в Войске Донском 13
§ 1. Войсковое управление (повседневное) 13
§ 2. Походное управление (полевое) 58

Глава 2. Ведение иностранных дел Войском Донским 83
§ 3. Международные отношения с Русским
царством 83
§ 4. Международные отношения с Запорожской
Сечью 110
§ 5. Международные отношения с Речью Поспо-
литой 115
§ 6. Международные отношения с калмыцкими
улусами 117
§ 7. Международные отношения с Персией 123
§ 8. Международные отношения с Оттоман-
скою Портою, Крымским ханством и Большими
и Малыми ногаями 125

Глава 3. Обеспечение личных прав в Войске Донском 134
§ 9. Правовое положение донских казаков 134
§ 10. Правовое положение неказачьего населе-
ния Войска Донского 151
§ 11. Правовое положение иноземцев 163
§ 12. Правовое положение ясырей 166

Раздел II. СТАНИЧНОЕ ПРАВО 169
Глава 4. Организация самоуправления у донских
казаков 171
§ 13. Повременные казачьи общества 171
§ 14. Стационарные казачьи общества 180

Заключение 199
Литература 201

ВВЕДЕНИЕ

Эволюция варварских королевств Европы, переросших этап военной демократии и стремящихся к созданию раннефеодальных государств, сопровождалась генезисом публичной власти, вызвав тем самым потребность в позитивной (письменной) формализации норм обычного права. Пережитки потестарного управления, характеризовавшегося незавершенностью размежевания институтов власти от институтов социума, не позволяли немедленно перейти к формированию законодательства, поэтому вначале осуществлялась квазикодификация действующих партикулярных обычаев, судебных и административных прецедентов, а также договоров в так называемые “варварские правды”. В истории государства и права рассматриваются такие памятники права, как “Салическая Правда”, “Рипуарская Правда”, “Вестготская Правда”, “Бургундская Правда”, “Аламаннская Правда”, “Баварская Правда”, “Саксонская Правда”, “Тюрингская Правда” и проч. Эквивалентом этих юридических источников в российском праве является “Русская Правда” 1054 г. или “Правда Ярослава Мудрого”, в более поздней редакции именовавшаяся “Правдой Ярославичей”.
Наличие “варварских правд” свидетельствовало об определенном уровне политико-правовой зрелости раннефеодальной власти, являя собой основу для последующего нормативно-правового развития, создания судебников, закреплявших имущественное расслоение индивидов, предоставляя одним существенные блага и ограничивая правосубъектность других. Из всех вышеперечисленных источников только “Салическая Правда” предоставляла членам общины (салическим франкам) равные права, в остальных же документах, составленных в более поздний период, фиксировалось социально-правовое неравенство.
“Варварские правды” не являлись собраниями систематически изложенных правил поведения, регулирующих все стороны жизнедеятельности. Их неполнота, фрагментарность, бессистемность были следствием той юридической практики, из которой они складывались. Зафиксировать все многообразие норм обычного права было просто невозможно, особенно если учесть, что записывались они на низком уровне юридической техники. Тем не менее, сегодня “варварские правды” входят в “золотой фонд” правового наследия человечества, относясь к материальным источникам семьи обычного (традиционного) права. В настоящий момент можно говорить о том, что семья обычного (традиционного) права относится преимущественно к историческому типу права, так как большинство обычно-правовых систем давно ушли в прошлое. Однако сведения о правовой жизни социумов, находившихся на протогосударственном этапе развития, свидетельствуют о том, что история права начинается задолго до появления государства с его неотъемлемой публичной властью и аппаратом принуждения.
Обычное право донских казаков, являясь базовым элементом обычно-правовой системы Войска Донского, также относится к семье обычного (традиционного) права. Однако донское казачество ни в протогосударственный период своего существования (XVI–XVII вв.), ни в последующем не оставило материального памятника права, объединившего хотя бы основные нормы обычного права. Последние поныне “россыпью” разбросаны в научной и популярной литературе, посвященной жизнедеятельности казачества, а некоторые применяются для регулирования общественных и служебных отношений в среде компактного местонахождения радетелей Тихого Дона. Поэтому в фундаментальном плане подготовка настоящей работы представляет определенный вклад в науку и, несомненно, может иметь прикладные результаты в плане переосмысления роли современного казачества в жизнедеятельности Российского государства, а также в процессе совершенствования российского законодательства, направленном на узаконение отдельных видов деятельности казаков, осуществляемых на пользу Отечеству!
Настоящий сборник является концентрированным отображением обычного права партикулярного действия. Он объединяет историко-правовую практику регулирования общественных отношений в Войске Донском, при этом включая только самые известные и особо значимые для донских казаков обычно-правовые нормы, переданные современникам от предков “из уст в уста”. Прочий же нормативно-регулятивный опыт остался “в тени веков”, не пройдя шор правовой целесообразности и фильтра времени.
Предложенный труд составлен в стиле научно-популярного эссе с соблюдением принципа историзма в его преломлении к достижениям юридической науки. Последовательность изложения обычно-правовых норм в работе определена по принципу их инкорпорации с учетом логической последовательности и хронологического порядка. Сами нормы классифицированы по разделам, главам, параграфам и статьям, имеющим сплошную нумерацию и снабженным уточняющими комментариями. Содержание статей излагается в настоящем времени, хотя они повествуют о регулировании общественных отношений в хронологический период, ограниченный XVI – началом XVIII вв.
Изложение содержания обычно-правового наследия донского казачества в стиле научно-популярного эссе является достаточно редким, но не первым примером структуризации фактологического материала, среди которых известны монументальный труд М.Н. Харузина “Сведения о казацких общинах на Дону”1 и работа А.И. Регильмана “История или повествование о донских казаках”2. Кроме того в современной науке также периодически издаются произведение в стиле эссе, нося достаточно оригинальный и познавательный характер3.
Принципиально важно, что целью подготовки сборника не является аккумуляция и систематизация социальных норм донских казаков, а только имеющих правовую природу. Однако в силу того, что синкретизм норм обычного права не позволяет полностью отсечь “правое” от “социального”, то некоторые обряды, обыкновения и ритуалы находят свое отражение в статьях настоящего собрания. Тем более что в ряде случаев нарушение требований, относящихся к процедуре выполнения обычаев, учреждения прецедентов или заключения договоров, могло повлечь признание ничтожности юридического факта, ими порожденного. Поэтому публичность процедуры реализации обычно-правовых норм, отягощенная совершением символических действий, являлась обязательным условием их непосредственного применения на практике. Некоторые процессуальные нормы казаков тесно переплетены с христианскими канонами4 в силу того, что религия у донцов являлась основной формой общественного сознания. Кроме этого, определенную роль в формировании обычного права казаков сыграли обычаи соседних нехристианских народов, а также право Российского государства.
Выбранный стиль изложения текста не является сугубо научным, предусматривающим четкость и лаконичность формулировок, смысловую односложность и ясность представляемого содержания. Он носит скорее научно-популярный характер, предполагающий некоторую пространность в изложении фактического материала, допускающий вольности при создании правовых конструкций, а также употребление устаревших слов бытового казачьего языка, почерпнутых из Большого толкового словаря донского казачества5.
Причина выбора данного стиля изложения определяется тем, что было бы опрометчивым детерминировать “народное право” в соответствии с “буквой” юридической техники, так как полученный в итоге результат не соответствовал бы имманентности (сущности природы) обычного права, предоставляя коллективу индивидов значительную свободу в трактовке и реализации общественных предписаний. Между тем в тексте труда употребляются современные фразеологические обороты, специальные термины и конструкции, которые не являются порождением “живого” обычного права.
По структуре собрание состоит из двух частей, классифицирующих обычное право донских казаков на “Войсковое право” и “Станичное право”. Поскольку обычное право являлось функциональной системой, то его строение воплощало в себе особенности тех функций, которые осуществлялись на отдельных участках правового регулирования в Войске Донском. Между тем распределение обычно-правовых норм по структурным частям в работе носит отчасти синтезированный характер, так как обычное право донских казаков по природе своей квазисистемно.
“Войсковое право” включает нормы, относящиеся к компетенции, правам и обязанностям Войска Донского и формируемых в нем институтов власти. Сюда же входят статьи, нормирующие международные сношения донского казачества, так как эти отношения официально находились в ведении войскового управления; нормы, обеспечивавшие управление станицами, а также предписания, регламентировавшие правовое положение индивидов в Войске Донском.
“Станичное право” включает нормы, относящиеся к компетенции, правам и обязанностям повременных и стационарных казачьих обществ и существовавших в них институтов власти. Некоторые из описанных статей по содержанию примерно схожи с предписаниями, включенными в “войсковое право” (к примеру, институты народовластия и атаманства в Войске Донском и в городках).
Каждый из предложенных в Сборнике разделов градуируется на главы и параграфы, в свою очередь включая объединенные общим объектом исследования статьи. Общее количество глав составляет 4 ед., параграфов – 14, статей – 260. При структуризации работы и подготовке отдельных статей автор, прежде всего, руководствовался необходимостью обеспечивать логичность, всеобъемлемость, объективность и доходчивость изложения материала. В итоге получался труд, формирующий представление о содержании правового наследия донского казачества.

Раздел I
ВОЙСКОВОЕ ПРАВО

Глава 1
ОРГАНИЗАЦИЯ УПРАВЛЕНИЯ
В ВОЙСКЕ ДОНСКОМ

§ 1. Войсковое управление (повседневное)

Статья 1. О Войске Донском

Войско Донское – войсковое казачье общество6, созданное атаманами и казаками на Нижнем Дону во имя всеобщей пользы казачеству, включая в себя Главное войско и городки, учрежденные волеизъявлением казаков7.
Всеобщая польза казачеству – интересы всех атаманов и казаков, связанные с поддержанием жизненных сил и процветанием казачьего рода. Достижение всеобщей пользы казачеству обеспечивается Войсковым кругом, а в период между его сборами – войсковым атаманом. Осуществление всеобщей пользы казачеству за пределами Войска Донского обеспечивается снаряжаемым Войсковым кругом походным войском, зимовой и легкими станицами.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия статьи ? вторая половина XVI – начало XVIII в.
Вероятно, применение статьи имело место ранее 1570 г., так как перечень атаманов, а также казачьих городков известны с середины XVI в. Тем не менее, в науке укоренилось мнение об образовании Войска Донского в начале 70-х гг. XVI в., когда в Раздорском городке стал проводиться Войсковой круг и избираться войсковой атаман. Однако появление главных институтов власти в Раздорском могло быть связано с разорением в 1569 г. турками и татарами Атаманского городка.

Статья 2. О юртах Войска Донского

Юрты Войска Донского – войсковые земли, добыты атаманами и казаками на правах вольной заимки в условиях непрерывного притязания на них басурман8, защищенные силой оружия и окропленные кровью пращуров.
За участие во взятии Казани право донских казаков на войсковые земли по Нижнему Дону и его притокам подтверждено Жалованной грамотой 1552 г., в которой царь Иван Грозный “…реку оную пожаловал и утвердить изволил, с тем, что кто дерзнет сих донских казаков с мест их сбивать, тот будет проклят вовеки веков!”. Жалованная грамота 1552 г. ежегодно зачитывается в Войсковом круге 1 октября – в праздник Покрова Пресвятой Богородицы9.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? первая половина XVI – начало XVIII в.
Для донских казаков завоевание и последующее освоение территории на Нижнем Дону стало важнейшим условием приобретения политического суверенитета, хотя изначальное отчуждение земли осуществлялось путем вольной заимки10 как ничьей. В то же время за доминирование в регионе пришлось вести постоянную борьбу с “басурманскими народами”, представлявшими азиатскую цивилизацию. Поэтому у донских казаков существует два предания: земля их была завоевана “головами предков и силой собственного оружия” и в 1552 г. Иван Грозный, желая отметить подвиги донцов при покорении Казанского ханства, прислал им “Жалованную грамоту”11. “С этой грамоты во все станицы Войска Донского направлены “для сведения казацкого” списки, которые читались при собрании казаков в Кругу в день Покрова Пресвятой Богородицы”12.
В тоже время направление на Дон такой грамоты, если оно имело место, было определенным лукавством, имея для казаков идеологический, нежели правовой смысл, так как Нижней Дон в тот период не принадлежал России.

Статья 3. О Главном войске

Главное войско – войсковой городок (город), учрежденный волеизъявлением казаков как столица Войска Донского для проведения Войскового круга, месторасположения войскового атамана, размещения войсковых сооружений, включающих войсковой арсенал, войсковую казну, войсковые амбары и войсковой архив.
Главное Войско защищено необходимыми фортификационными сооружениями и охраняется от нападения басурман всеми наличными казаками, имеющими жилище на его землях или прибывшими по какой-либо надобности из других юртов.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? вторая половина XVI – первая половина XVIII вв.
Главное войско до 1569 г., по-видимому, размещалось в Атаманском городке, в 1570–1620 гг. – в Раздорском, в 1620–1637 и 1643 гг. в Монастырском городке, в 1637–1642 гг. в Азове, в 1644–1805 гг. в Черкасском городке.
“Численность Главного Войска зависела от обстановки на турецко-татарской границе и от боевых планов самих казаков. Она колебалась от 6-ти до 12-ти тысяч бойцов и состояла из крепостной пехоты, моряков (судовые войска), пушечного наряда и конницы. Главное войско вело непрерывную разведку в степи и татарских тылов, в случае необходимости обороняло подступы к Дону и посылало отдельные отряды на помощь донским городкам, осажденным кочевниками”13.

Статья 4. О составе Главного войска

Главное войско составляет один или несколько примыкающих друг к другу городков, обязательно имеет Майдан14, пригодный для сбора Войскового круга. Учреждение городков в составе Главного войска находится в ведении Войскового круга. В каждом городке созывается круг казаков городка и избирается атаман городка.
По делам, связанным с выполнением приговоров15 Войскового круга и приказаний войскового атамана, охраной войсковых клейнодов и войсковых сооружений, городки находятся в ведении войсковых есаулов. Для охраны войсковых клейнодов и войсковых сооружений городки Главного войска наряжают установленное Войсковым кругом количество казаков.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? вторая половина XVI – первая половина XVIII вв.

Статья 5. О городках

Городки – стационарные поселения в низовьях реки Дон с впадающими в него Северским Донцом, Медведицей, Хопром, Бузулуком и иными реками, учрежденные волеизъявлением казаков для размещения непосредственных казачьи обществ. Каждый городок включает одно, реже несколько, казачьих обществ.
Городки созданы во имя всеобщей пользы казачеству. В каждом из них казачий присуд осуществляют круг казаков городка и атаман городка.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? середина XVI – начало XVIII вв.
Официально подтвержденным временем появления стационарных поселений донских казаков является 1549 г. “В 40-х гг. на Донской земле стали известны первые казачьи поселения. В 1548 г. в районе Волго-Донской переволоки существовали “острога” атамана Михаила Черкашенина, выходца из Путивля, в 1549 г. – три-четыре городка Сары-Азмана”16.
Городки обычно по периметру были обведены стеною из двойного плетня или двойного палисадника, внутри набитого землею. Использовались также естественные особенности рельефа местности (русла рек, овраги и т.п.).
В начале XVIII в. казачьи городки были преобразованы в станицы. Однако сам термин “станица” в значении поселения был привнесен в обычное право вольных казаков служивыми казаками московского царя. “Поселившись в укрепленных городках, их общины по-прежнему назывались станицами. В стенах некоторых находилось по две и больше станиц… Общественный термин “станица” получил большое распространение и со временем станицами стали называть не только общины, но и сами поселения”17.

Статья 6. О низовых и верховых городках

Городки, размещенные вверх по течению Дона и его притокам из-под Атаманского и до Раздорского, именуются низовыми городками, а от Раздорского и до Русского царства – верховыми. Атаманы и казаки из низовых городков именуются низовыми атаманами и казаками, а из верховых – верховыми.
Низовые и верховые городки существуют обособленно друг от друга. Главное войско размещается у низовых атаманов и казаков, однако к ним всегда приезжают верховые атаманы и казаки для участия в Войсковом круге, выступления в составе походных войск или ватаг, назначения в зимовую или легкие станицы, или по личным надобностям.
Низовые атаманы и казаки беспрепятственно посещают верховые городки для личных надобностей или вступления в ватаги.
КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? вторая половина XVI – начало XVIII вв. Однако уже в начале XVII в. положение статьи об обособленности низовых городков от верховых было упразднено. В 1569 г. Атаманский городок был уничтожен, а прежнее место его нахождения обозначалось как Разменный Яр.
Складывание низового и верхового казачества шло параллельно. Первое состояло из вольных казаков, являясь более организованным. Второе во многом появилось в результате деятельности Российского государства, так как массовое заселение верховых юртов Дона началось с 1560 г., когда Иван IV отпустил туда многих подданных ему служивых казаков18. Поэтому официальной российской властью верховые атаманы и казаки воспринимались обособленно от “Низового Войска”, получая от царя отдельное жалование. Однако уже в конце 80-х гг. XVII в. царское жалование распределялось исключительно в “Низовом Войске”19.
Старшинство низовых казаков над верховыми закреплялось в царских грамотах, в которых сначала упоминались первые, а лишь затем вторые. За соблюдением “протокола” строго следил Войсковой круг. “В 1584 году, когда в грамоте царя было написано “верховым и низовым казакам”, то донцы заявили московскому послу: “Прежде сего государь писывал к нам грамоты низовым и верховым, а ныне писано верховым, а после нам низовым, а верхние же казаки государевой службы не знают””20. Поэтому с 1584 г. царские грамоты посылались низовым и верховым казакам отдельно, а с 1593 г. снова стали адресоваться и тем, и другим вместе21.

Статья 7. Об объединении низовых
и верховых городков

Низовые и верховые городки находятся в казачьем присуде Войскового круга и войскового атамана, составляя единое Войско, признанное Русским царем под наименованием “Всевеликое Войско Донское”.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? начало XVII – начало XVIII вв.
В царской грамоте на Дон от 26 октября 1614 г. используется наименование “Всевеликое Войско Донское”, что являлось следствием признания высокого значения донского казачества в жизнедеятельности Российского государства, а также фиксировало факт объединения под эгидой Войска Донского всех казачьих обществ донских казаков.
Процесс объединения низового и верхового казачества Дона наметился еще в конце XVI века, но Смута задержала его оформление, хотя политика новой царской династии стимулировала объединительный процесс22. В начале XVII в. в период “Смутного времени” произошла консолидация всех донских казаков. К 20-м гг. фактически осуществилось объединение низовых и верховых казачьих обществ, что получило закрепление в нормах войскового права, признании его со стороны Московского государства, Запорожской Сечи, Азова и Крымского ханства23. С этого времени публично-правовые обычаи, а также административные и судебные прецеденты Войскового круга стали носить общеобязательный характер, а доминирующее значение на территории Войска Донского получило войсковое право. Между тем до конца XVII в. в верховых городках еще имели место рецидивы нигилизма войскового права.

Статья 8. О международных отношениях
Войска Донского

Войско Донское во имя всеобщей пользы казачеству поддерживает международные отношения с Русским царством, иноземными странами и владетелями разного рода, а также с прочими войсковыми казачьими обществами.
Войско Донское в лице Войскового круга отправляет за рубеж зимовую и легкие станицы, принимает царских и иноземных посланников, объявляет войну, заключает мир или перемирие, обменивается ясырем24, налаживает торговлю, организует совместные походы, несет цареву службу.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? середина XVI – конец XVII вв.
На взгляд современника, возможность ведения Войском Донским международного диалога с соседними государствами представляется достаточно дискуссионной, так как донские казаки никогда не обладали собственной государственностью. Но по обычному праву для заключения договора, а именно он является конечным результатом международного взаимодействия, в качестве предварительного условия не требуется формального или фактического равенства сторон. Поэтому Войском Донским до конца XVII в. с разной степенью интенсивности международные сношения велись с Московским царством, Речью Посполитой, Запорожской Сечью, Гетманщиной, Персией, Оттоманской Портой, Крымским ханством, Ногайскими ордами, Калмыцким ханством и Черкесскими княжествами и др. “С Азовом и крымским ханом донские казаки мирились и размирялись. Персидский шах однажды присылал посольство в сорок человек и предлагал помощь против турок. С польско-литовским королем договаривались о взаимной поддержке в борьбе с Крымом, с кочевыми народами Прикаспия обменивались посольствами”25.
Международные договоры с Войском Донским чаще всего были устными, сопровождались выполнением обязательной символической процедуры (например, рукобитием26). Кроме того, условия соглашения разрабатывала одна сторона в специальных формулах, типовых стандартных формах, а другая сторона либо присоединялась к условиям “формуляра”, либо вообще отказывалась от него.
Российское государство стремилось синхронизировать международную политику казачества со своей собственной. Неоднократные требования правительства о прекращении несанкционированных нападений на турецко-татарские владения иногда приводили к тому, что в определенные годы по приговору Войскового круга казаки подолгу оставались в столице края или расходились по домам, получая за это дополнительное жалование. Но эти случаи не являлись постоянной практикой, и казаки часто нарушали перемирие с турками.
Протокол приема иностранных посольств в Войске Донском определялся сложившейся в течение десятилетий практикой их принятия. Прежде всего, официальный диалог с дипмиссией мог осуществляться только в Войсковом круге. Закулисные переговоры посланников с войсковым атаманом или старшиной не допускались, а для созыва хотя бы экстренного Круга требовалось определенное время. Поэтому иноземные посланники, прибыв в Войско Донское, отправляли к войсковому атаману гонца, чтобы узнать, будет ли казачество вести диалог сразу или где миссии можно остановится лагерем. Если выносимые на обсуждение вопросы имели чрезвычайный характер, то экстренный Круг созывался в течение дня, но очень часто на это уходило несколько дней – ждали казаков из соседних с Главным войском станиц или возвращения донцов из похода.
В Войсковом круге соблюдалась процедура выноса войсковых регалий, выхода в центр войскового атамана и старшины, после которой иноземному послу давали слово, а потом зачитывалась привезенная на Дон грамота. Далее, Круг в результате дискуссии принимал собственное решение по существу, которое являлось официальным ответом. Бывали случаи, когда ответ вырабатывался в течение нескольких дней, и посла неоднократно приглашали в Круг. Некоторым представителям дипкорпуса посещение Войска Донского стоило жизни, так как казаки никому не давали иммунитета от собственной расправы. Однако чаще всего после реализации дипломатических задач посланники отправлялись на родину “живы-здоровы” с ответной войсковой грамотой – “отпиской”.

Статья 9. О казачьем присуде

Казачий присуд – юрисдикция27 атаманов и казаков выносить в юртах Войска Донского приговоры и приказания по неограниченному кругу дел, а также за их пределами – промеж донских казаков.
Казачий присуд в Войске Донском обеспечивается Войсковым кругом и войсковым атаманом и прочей войсковой старшиной, в Главном войске – войсковыми есаулами, кругами казаков и атаманами городков Главного войска, в низовых и верховых городках – кругами казаков городов и атаманами городков, в походном войске – походным атаманом и прочей походной старшиною, в зимовой и легких станицах – атаманами зимовой и легких станиц, в ватагах – ватманами.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? первая половина XVI – последняя четверть XVII вв. В 1671 г. из текста статьи изъято положение о вынесении атаманами и казаками приговоров по неограниченному кругу вопросов, так как “крестным целованием” на верность царю Алексею Михайловичу донское казачество ограничило свой присуд.
Казачий присуд являлся важнейшим институтом обычного права, закреплявшим право на эксклюзивное осуществление донским казачеством управления и судопроизводства на территории Войска Донского и за его пределами (среди донских казаков). Наиболее ярким проявлением правового суверенитета выступал всем известный обычай “С Дона выдачи нет!”.
Казачий присуд, являясь порождением правового суверенитета, указывал на наличие у Войска Донского и его политической составляющей.

Статья 10. О войсковых клейнодах

Войсковые клейноды – священные для донских казаков войсковые регалии, с искони используемые как символы казачьего присуда и воинской доблести, или жалованные Русским царем в ознаменование монаршего милости и благоговения за верные службы, отличные подвиги и всеобщую пользу.
К исконным войсковым клейнодам относится войсковой бунчук28 и атаманская насека29. К жалованным войсковым клейнодам – царские знамена, жалованные и похвальные грамоты, войсковые бунчуки, атаманские насеки, булавы30, перначи31 и шестоперы32.
КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? вторая половина XVI – первая половина XVIII вв.
Первый войсковой бунчук, по-видимому, был захвачен у неприятеля в качестве трофея или изготовлен в самом Войске Донском, используясь как символ власти и воинских побед.
Атаманская насека – самый древний символ власти в Войске Донском, указывающий на старшинство ее обладателя перед прочими казаками.
Булава – символ крупного военначальника, всецело управляющего войском.
Пернач и шестопер – символ военначальника, управляющего крылом или полком войска.
“Из высочайше пожалованных знамен первым по времени считается знамя царя Михаила Федоровича, присланное на Дон при грамоте от 18 марта 1614 г., в которой говорится: “И Мы вас пожаловали, прислали к вам наше жалование, наше царское знамя… и вам с тем знаменем против наших недругов стоять, на них ходить и, прося у Бога милости, над ними промышлять… Второе знамя было пожаловано царем Алексеем Михайловичем, при похвальной грамоте от 25 сентября 1646 г., за поражение крымского царевича под Черкасским городком 6 июля и на речке Кагальнике 4 августа 1646 г. Третье знамя пожаловано царем Алексеем Михайловичем в 1673 г. за подвиги донских казаков на Азовском и Черном морях… Четвертое знамя получено от царя Федора Алексеевича в 1679 г…”33.
В истории донского казачества известны две жалованные грамоты, направленные царем. От первой – 1552 г. осталось только устное предание, а другая – “Жалованная грамота об утверждении границ Земли Войска Донского” от 1793 г. – сегодня имеет материальное подтверждение. “Из сохранившихся же на Дону грамот принято считать первой грамоту Ивана Васильевича от 3 января 1570 г., когда он, отправляя в Царьград посла своего Новосильцева, писал донским атаманам и казакам, чтобы они Новосильцева слушались во всех государевых делах и “тем бы вы Нам послужили”, говоря в грамоте “а Мы вас за вашу службу жаловать хотим”. С воцарением Михаила Федоровича милостивые отношения государей к донским казакам становятся постоянными. Всех грамот Михаила Федоровича сохранилось тринадцать (1614–1642 гг.), Алексея Михайловича имеется шесть грамот (1646–1675 гг.), Федора Алексеевича – одна (1676 г.), Иоанна и Петра Алексеевичей – три (1682–1688 гг.), Петра Великого – пять (1704–1720 гг.), Анны Иоанновны – тридцать четыре (1733–1738 гг.), Елизаветы Петровны – восемь (1742–1757 гг.), Екатерины Великой – двенадцать (1763–1793 гг.), Павла I – одна грамота (1800 г.), Александра I – три грамоты (1804–1817 гг.), Николая I – три грамоты (1826 – 1849 гг.), Александра II – пять грамот (1855–1879 гг.), императора Александра III – одна (1887 г.) и государя императора Николая II – одна (1906 г.)”34.

Статья 11. О сохранности войсковых клейнодов

Войсковые клейноды сохраняются в войсковом арсенале, исключая похвальные и жалованные грамоты, размещенные в войсковом архиве, а также атаманскую насеку, постоянно находящуюся у войскового атамана.
Охрана войсковых клейнодов поручается войсковым есаулам, в ведении которых состоят казаки, снаряженные городками Главного войска. Из числа снаряженных городками казаков определяются войсковой хорунжий, подхорунжие и бунчужный.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? вторая половина XVI – первая половина XVIII вв.

Статья 12. О торжественном выносе
войсковых клейнодов

Войсковые клейноды выносятся для всеобщего обозрения при проведении Войскового круга и в иных особо торжественных случаях: знамена – войсковым хорунжим и подхорунжими; бунчук – бунчужным; насека, булава, пернач или шестопер – войсковым атаманом. Царские грамоты выносятся войсковым дьяком и подьячими и поочередно зачитываются обычно не более нескольких за раз.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? вторая половина XVI – первая половина XVIII вв.
Особо торжественные случаи, при которых осуществлялся вынос войсковых регалий, первоначально определялись Войсковым кругом, например, войсковая панихида.

Статья 13. О Войсковом круге

Войсковой круг – высший орган казачьего присуда с неограниченными полномочиями по обеспечению всеобщей пользы казачеству, который выносит приговоры, обязательные для выполнения в юртах Войска Донского и за его пределами промеж донских казаков.
Войсковой круг включает всех прибывших в Главное войско атаманов и казаков старше семнадцати лет, за исключением пенных35. Каждый донской казак при обсуждении разных дел и вынесении по ним приговоров обладает равным голосом.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? вторая половина XVI – последняя четверть XVII вв.
“Участвовать в работе Круга, принимать решения имели право только казаки старше 17 лет. Не допускались в Войсковой круг женщины, работные люди, бурлаки, тумы и духовенство”36.
Войсковой круг выносил “приговоры” по аналогии с Боярской думой, с той лишь разницей, что в последней действовала формула: “Царь указал, а бояре приговорили”.

Статья 14. О казачьем присуде Войскового круга

К казачьему присуду Войскового круга относится: вынесение приговоров, крепких заказов37, распретов38, требований, правил поведения, дозволений и прочих предписаний донских казаков, касающихся всеобщей пользы казачества; выбор и смещение войскового атамана и прочей войсковой старшины; признание за казаками и лишение войскового старшинства; верстка в казаки, оправление суда и осуществления расправы; реализация международных сношений, снаряжение походного войска, выбор походного атамана, походного есаула и полковых старшин, снаряжение зимовой и легких станиц; прием и распределение царского жалования; взимание и поклажа войскового имущества в войсковой арсенал, войсковых сумм в войсковую казну, провианта и фуража в войсковые амбары, царских, иноземных и войсковых грамот в войсковой архив; отвода юртового довольствия и отказа в юрте; поселения в юртах Войска Донского подданных Русского царя и иноземцев, определение им места проживания; наставление казаков в духовное звание и утверждение для службы в городках.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? вторая половина XVI – последняя четверть XVII вв.

Статья 15. О собрании Войскового круга
и направлении в городки нарочных казаков

Войсковой круг собирается “провесни”39 в конце апреля, осенью – в праздник Покрова Пресвятой Богородицы в память взятия Казани в 1552 г., в любое другое время – при возникновении непредвиденных дел, требующих безотлагательного обсуждения и вынесения по ним приговоров, в том числе по причине прибытия в Главное войско зимовой станицы, царских и иноземных посланников, возвращения донских казаков из похода.
Для сбора Войскового круга, созываемого во внеочередном порядке, по приговору донских казаков, находящихся в Главном войске, войсковым атаманом с устными вестями или войсковыми грамотами в городки направляются нарочные казаки40.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? вторая половина XVI – начало XVIII вв. Положение о направлении в городки войсковых грамот появилось, по-видимому, не ранее конца XVI в.
Статья 16. О Большом и Малом войсковом круге

Войсковой круг, собравшийся в установленное время “провесни” или в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, именуется Валовым или Большим войсковым кругом, так как включает атаманов и казаков, прибывших из всех городков Войска Донского.
Войсковой круг, созванный во внеочередном порядке из-за возникновения непредвиденных дел, требующих безотлагательного обсуждения и вынесения по ним приговоров, именуется Малым войсковым кругом, так как включает атаманов и казаков только из Главного войска и близлежащих к нему городков.
Для вынесения приговоров по самым важным делам, если позволяет спешность обстоятельств, то обычно в Главном войске дожидаются возвращения на Дон походного войска и созывают оставшихся донских казаков из всех городков Войска Донского. Такой Войсковой круг также является Большим войсковым кругом.
Приговоры Большого и Малого войскового круга равны по силе.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? вторая половина XVI – XVII вв.

Статья 17. О причинах созыва Войскового круга

“Провесни” Большой войсковой круг собирается с целью заслушивания прибывших в Войско Донское царских и иноземных грамот, организации походного войска для поисков против басурман, несения царевой службы, приема и распределения привезенного зимовой станицей царского жалования.
В праздник Покрова Пресвятой Богородицы Большой войсковой круг собирается для переизбрания войскового атамана и прочей войсковой старшины, заслушивания прибывших в Войско Донское царских и иноземных грамот, снаряжения зимовой станицы для отправки к царскому двору или в иные земли.
Малый войсковой круг созывается с целью рассмотрения непредвиденных дел, требующих безотлагательного обсуждения и вынесения по ним приговоров, а также по причине убытия из Главного войска войскового атамана или недовольства им казачества.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? вторая половина XVI – XVI вв.
Так как войсковой атаман не был самостоятелен в принятии решений по вопросам, затрагивающим интересы донского казачества, то глава края всегда руководствовался решениями Войскового круга, для сбора которого в экстренном порядке в городки направлялись нарочные казаки. Спешность решаемого вопроса зачастую определяла необходимость созыва казаков только из столицы края и близлежащих городков. В ряде случаев сбор Большого круга был нецелесообразен, например, при вынесении судебных решений, и созывался только Малый круг. Малые круги проводились довольно часто, нося, тем не менее, экстраординарный характер, означавший, что войсковой атаман имеет необходимость вынести на всеобщее обсуждение безотлагательные вопросы, но из-за невозможности в скором времени собрания всего Войска приглашает только “ближних” казаков. Именно эти собрания обсуждали основную массу текущих административно-судебных вопросов.
Статья 18. О сборе донских казаков для участия
в Войсковом круге

Сбор в Войсковой круг всех находящихся в Главном войске атаманов и казаков осуществляется по закличу войсковых есаулов. Войсковой круг собирается на Майдане, образуя прибывшими донскими казаками округлую форму, позволяющую каждому из них видеть или хотя бы слышать ход обсуждаемых дел.
Рассмотрение дел в Войсковом круге из уважения к всеобщему собранию атаманов и казаков осуществляется стоя. В центре располагается войсковой атаман, а рядом с ним два войсковых есаула, войсковой дьяк, войсковой хорунжий, подхорунжие и бунчужный, а также прочая войсковая старшина.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? вторая половина XVI–XVII вв.
В исторических документах выражение “казачий круг” появляется в 1554 году, когда донские казаки, “сведав, что царь Иван Грозный задумал поход на Астраханское ханство, приговорили в своем кругу вспомоществовать ему”41. В 1569 г. казачий круг, узнав о движении из Азова в Астрахань несметного числа турецко-татарского войска, оставили низовые городки, нанеся басурманам сокрушительное поражение на обратном пути. После этого на Дон пришла первая царская грамота с предложением несения службы.
Статья 19. О ведении Войскового круга и возбуждении обсуждения разных дел

Ведение Войскового круга подлежит казачьему присуду войскового атамана, который при возбуждении или обсуждении разных дел печется о достижении “Общей правды”42, а войсковые есаулы следят за тишиной и порядком на Майдане, провозглашая: “А ну помолчи, атаманы-молодцы, атаман наш войсковой (или иной казак) трухменку43 гнет!”. При необходимости войсковые есаулы используют есаульскую насеку44.
Возбуждение в Войсковом круге обсуждения разных дел осуществляется войсковым атаманом или любым другим донским казаком, который для этого должен выйти в центр Майдана и объявить о нем. Решение о рассмотрении дела или отказе в этом принимается Войсковым кругом.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? вторая половина XVI–XVII вв.

Статья 20. Об обсуждении в Войсковом круге разных дел и вынесение по ним приговоров

Каждый донской казак вправе участвовать в обсуждении в Войсковом круге разных дел. Для этого необходимо, сняв трухменку, выйти в центр Майдана, громко, четко и понятно высказать свое предложение по обсуждаемому делу. Войсковой круг в знак согласия с прозвучавшим предложением провозглашает “Любо!” или несогласия – “Не любо!”.
Высказывание последующих предложений донских казаков осуществляется с учетом ранее провозглашенных и продолжается по достижению Общей правды. После достижения Общей правды войсковой атаман еще раз обращается к Войсковому кругу: “А любо ли Вам, атаманы-молодцы…?” и излагает суть итогового приговора. Громогласное “Любо!” и атаманское “Так тому и бывать!” означают вступление приговора Войскового круга в силу.
Если же атаманы и казаки не достигли Общей правды по обсуждаемому делу, то его рассмотрение откладывается Войсковым кругом на потом или прекращается вовсе.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? вторая половина XVI–XVII вв.

Статья 21. О приговорах Войскового круга

Приговоры Войскового круга строго обязательны для выполнения, носят устную форму, передаются из уст в уста и хранятся в памяти донских казаков. Самые важные приговоры формализуются войсковым дьяком в войсковые грамоты, которые доставляются в городки Войска Донского нарочными казаками, а за их пределами – зимовой или легкими станицами.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? вторая половина XVI – начало XVIII вв. Оформление приговоров Войскового круга в войсковые грамоты, по-видимому, стало производиться не ранее XVII в.
Статья 22. О войсковых грамотах

Войсковые грамоты – формализованные войсковым дьяком в письменной форме и заверенные печатью Войска Донского приговоры Войскового круга по самым важным делам, касающимся всеобщей пользы казачеству, доставляемые адресатам нарочными казаками, зимовой или легкими станицами.
Войсковые грамоты, направляемые городкам, могут содержать приказания войскового атамана, отдаваемые по приговору Малого войскового круга.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? конец XVI – первая четверть XVIII вв.
К основным видами войсковых грамот относится: “заказная” – устанавливала запрет; “распретная” – о снятии запрета; “опасная” – о мобилизации казаков; “прощальная” – об амнистии пенных казаков; “заимная” – о предоставлении правомочия пользования землей; “разводная” – о разводе юртового довольствия; “зажилая” – предоставление права проживания на Дону; “отписная” – ответ на царскую или иноземную грамоту; “челобитная” – об обращении к царю; “проезжая” – о полномочиях зимовой и легких станиц; “послушная” – о принятии присяги на верность царю.

Статья 23. Об изменении или отмене приговоров Войскового круга

Изменение или отмена приговоров Большого или Малого войскового круга донских казаков, формализованных в устной форме, допускается по приговорам последующего Войскового круга.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? вторая половина XVI – первая четверть XVIII вв.
Статья 24. О войсковом атамане

Войсковой атаман – войсковой старшина, возглавляющий казачий присуд в Войске Донском в период между созывами Войскового круга, и в течение одного года ответственный за обеспечение всеобщей пользы казачеству. Зауряд45 признается в войсковом старшинстве, предполагающем подчинение его приказаниям и оказание особого уважения со стороны донских казаков.
Войсковой атаман подотчетен Войсковому кругу, по приговору которого досрочно в любое время может быть смещен – лишен атаманской насеки и выбит из круга46.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? середина XVI – начало XVIII вв.

Статья 25. О казачьем присуде войскового атамана

Казачий присуд войскового атамана распространяется в юртах Войска Донского и устанавливается приговорами Войскового круга. Войсковому атаману воспрещается учинять своевольные приказания сверх установленного присуда под страхом смещения. При возникновении непредвиденных дел, выходящих за пределы казачьего присуда войскового атамана, но требующих безотлагательного обсуждения и вынесения по ним приговоров, во внеочередном порядке созывается Войсковой круг.
К казачьему присуду войскового атамана относится: отдача приказаний, касающихся созыва и ведения Войскового круга, выполнения его приговоров; проведение Тайных кругов со старшиною малыми людьми; сохранение внутреннего порядка в Войске Донском; организация встречи царских и иноземных посланников, приема и распределения царского жалования; снаряжение походного войска, зимовой и легких станиц за пределы Войска Донского, нарочных казаков с устными вестями или войсковыми грамотами в городки Войска Донского; взимание и поклажа войскового имущества в войсковой арсенал и войсковых сумм в войсковую казну.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? середина XVI – конец XVII вв.

Статья 26. О выборах войскового атамана

Выборы войскового атамана проходят в Войсковом круге каждогодно в праздник Покрова Пресвятой Богородицы. В этот день прежний войсковой атаман, сняв трухменку, кланяется донским казакам на четыре стороны и передает атаманскую насеку одному из войсковых есаулов для ведения им Войскового круга до момента избрания нового войскового атамана.
Каждый донской казак вправе выдвинуть в войсковые атаманы кого-либо из лучших казаков47, прежде заслуживших всеобщее уважение. Войсковой круг в знак согласия с прозвучавшим предложением провозглашает “Любо!” или несогласия – “Не любо!”. Выдвижение кандидатур продолжается до достижения Общей правды.
После достижения Общей правды войсковой есаул еще раз обращается к Войсковому кругу: “А любо ли Вам, братья-казаки, избрать атаманом войсковым…?” и называет имя и прозвище кандидата. После громогласного “Любо!” в центр Войскового круга с непокрытой головой выходит новоиспеченный войсковой атаман, которому из рук войскового есаула вручается атаманская насека. В ознаменование обременения казачьим присудом избранный войсковой атаман одевает трухменку, а прочие казаки снимают, признавая над собой его старшинство.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? середина XVI в. – конец XVII вв.

Статья 27. О приказаниях войскового атамана

Приказания войскового атамана носят устную форму и обеспечиваются войсковыми есаулами, войсковым дьяком, прочей войсковой старшиной и донскими казаками. Самые важные приказания формализуются в войсковые грамоты, которые доставляются адресатам нарочными казаками.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? первая половина XVI – начало XVIII вв.
Приказания войскового атамана в большинстве своем носили характер единичного прецедента.

Статья 28. О смещении войскового атамана

Войсковой атаман по приговору Войскового круга может быть смещен до наступления Покрова Пресвятой Богородицы, если будет не угоден донским казакам, не обеспечивая достижение всеобщей пользы казачеству и выполнение казачьего присуда.
Если войсковой атаман выедет за пределы Войска Донского ко двору Русского царя, то он обязательно подлежит смещению, дабы не выполнять на Дону данные в стольном граде обещания.
При смещении прежний войсковой атаман лишается символов атаманского достоинства и выбивается из круга, а вместо него безотлагательно выбирается другой войсковой атаман, казачий присуд которого длится до Покрова Пресвятой Богородицы, если также не будет смещен досрочно.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? середина XVI – конец XVII вв. Положение о смещении войскового атамана после его убытия за пределы Войска Донского, ко двору Русского царя было изъято в последней четверти XVII в.
Очень часто по различным причинам атаманы смещались до истечения срока полномочий. Причем это могло происходить несколько раз в году. Вне зависимости от того, какой период времени войсковой атаман выполнял свои обязанности, 1 октября на Большом войсковом круге всегда организовывались новые выборы. Этот обычай вначале был порожден тем обстоятельством, что должность войскового атамана приносила ее владельцу больше ответственности и проблем, чем привилегий и благ.

Статья 29. О правовом положении донского казака, бывшего войсковым атаманом

Донской казак, бывший войсковым атаманом и не переизбранный повторно, не имеет никаких преимуществ перед прочими донскими казаками.
КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? середина XVI – начало XVIII вв.
Демократичный характер обычного права заключался в гарантировании равенства всех вольных казаков. Поэтому, если к войсковому атаману в повседневной жизни было положено проявлять уважение, слушаясь его во всем, то статус казаков из бывших атаманов никак не отличался.

Статья 30. О повторном переизбрании прежнего
войскового атамана

Если прежний войсковой атаман будет угоден донским казакам, успешно обеспечивая всеобщую пользу казачеству и выполняя казачий присуд, то он может быть повторно выбран атаманом.
Повторное переизбрание войскового атамана по количеству раз никак не ограничивается. Однако каждый раз при повторном переизбрании войскового атамана у него на то спрашивается личное согласие.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? середина XVI – начало XVIII вв.
В истории Войска Донского существует множество примеров, когда войсковые атаманы переизбирались по нескольку лет к ряду или же, сложив свои полномочия, через некоторое время вновь удостаивались знаков атаманского достоинства. Поэтому бывшие войсковые атаманы не терялись за пределами круга, в той или иной степени продолжая играть определенную роль в жизни донского казачества.

Статья 31. О пожизненном войсковом старшинстве
некоторых донских казаков,
ранее бывших войсковым атаманом

Донской казак, ранее бывший войсковым атаманом несколько лет к ряду или с переменою, успешно обеспечивавший всеобщую пользу казачеству и выполнявший казачий присуд, по приговору Войскового круга может быть пожизненно признан войсковым старшиною.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? конец XVI в. – начало XVIII в.
Первоначально статус “старшинства” был неотделим от выборной должности, возникая у индивида с момента вступления в нее и прекращаясь после освобождения от обязанностей.
Сохранение статуса войскового старшинства за некоторыми бывшими атаманами может относиться к концу XVI в. Лицо, удостаивавшиеся знаков атаманской власти в течение нескольких лет, априори признавалось достойным старшинства. “Впервые в официальных документах название старшины появляется в 1649 г. в донесении дворянина Андрея Лазарева в Посольский приказ, где слово это употреблено вместо “атаман”. Далее, в показании, данном в Посольском приказе станичным атаманом Козьмой Дмитриевым, приехавшим с Дону в Москву в 1655 г., между прочим, говорится, что начальником казаков в морском походе был старшина Павел Чесночихин. После этого весьма часто встречается в актах название старшины… С 1680 г. название “атаман” весьма редко встречается в актах, кроме одних только царских грамот, в коих обыкновенно писали: “на Дон в нижние и верхние юрты атаманам и казакам, войсковому атаману (такому-то) и всему Войску Донскому”; в донесениях же в Посольский приказ разных чиновников, бывших на Дону, атаманов всегда называли старшинами”48.
Статья 32. О войсковых есаулах

Войсковые есаулы – войсковые старшины в количестве двух человек, осуществляющие казачий присуд в Главном войске, в течение одного года ответственные за обеспечение в его пределах всеобщей пользы казачеству. Зауряд признаются в войсковом старшинстве, предполагающем подчинение их требованиям и оказание уважения со стороны донских казаков.
Войсковые есаулы подотчетны Войсковому кругу, по приговору которого досрочно в любое время могут быть смещены. Непосредственно подчинены войсковому атаману.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? вторая половина XVI – первая четверть XVIII вв.

Статья 33. О казачьем присуде войсковых есаулов

Казачий присуд войсковых есаулов распространяется в Главном войске, определяется приговорами Войскового круга и приказаниями войскового атамана.
К казачьему присуду войсковых есаулов относится: предъявление требований, касающихся заклича в Войсковой круг, находящихся в Главном войске атаманов и казаков, сохранения в нем тишины и порядка; обеспечение выборов войскового атамана; осуществление немедленной расправы над осужденными по приговору Войскового круга; выполнение приказаний войскового атамана; сохранение внутреннего порядка в Главном войске; организация охраны войсковых клейнодов и войсковых сооружений с войсковым имуществом, в них находящихся.
Войсковые есаулы участвуют во взимании и поклаже войскового имущества в войсковой арсенал, войсковых сумм в войсковую казну, провианта и фуража49 в войсковые амбары. В непосредственном ведении войсковых есаулов состоят казаки, снаряженные для охраны войсковых сооружений.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? вторая половина XVI – первая четверть XVIII вв.
Обязанности войсковых есаулов распределялись между двумя лицами. Скажем, один есаул мог заведовать охраной войсковых сооружений, а другой организацией Войскового круга, а также поддержанием порядка в Главном войске. Однако точные сведения о распределении казачьего присуда между войсковым есаулом отсутствуют.

Статья 34. О требованиях войсковых есаулов

Требования войсковых есаулов носят устную форму и обеспечиваются самими войсковыми есаулами, войсковым хорунжим, подхорунжими и бунчужным и прочими казаками, снаряженными для охраны войсковых сооружений, а также всеми людьми, находящимися в Главном войске.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? вторая половина XVI – первая четверть XVIII вв.

Статья 35. О войсковом дьяке

Войсковой дьяк – войсковой старшина, осуществляющий казачий присуд при Войсковом круге и войском атамане, в течение одного года ответственный за ведение делопроизводства в Войске Донском. Зауряд признается в войсковом старшинстве, предполагающем оказание уважения со стороны донских казаков.
Войсковой дьяк подотчетен Войсковому кругу, по приговору которого досрочно в любое время может быть смещен. Непосредственно подчинен войсковому атаману.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? последняя четверть XVI – первая четверть XVIII вв.

Статья 36. О казачьем присуде войскового дьяка

Казачий присуд войскового дьяка осуществляется при Войсковом круге и войсковом атамане, определяясь приговорами Войскового круга и приказаниями войскового атамана.
К казачьему присуду войскового дьяка относится: хранение и приложение печати Войска Донского; оглашение царских грамот; написание войсковых грамот; производство арифметических расчетов при приеме и распределения царского жалования; ведение учета взимания и поклажи войскового имущества в войсковой арсенал, войсковых сумм в войсковую казну, провианта и фуража в войсковые амбары, царских, иноземных и войсковых грамот в войсковой архив.
Для написания списков войсковых грамот в непосредственном ведении войскового дьяка состоят подьячий, писари и писцы в потребном количестве.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? последняя четверть XVI – первая четверть XVIII вв. Положение о нахождении в ведении войскового дьяка иных грамотных казаков появилось несколько позже, но не позднее первой половины XVII в.
Войсковой дьяк не имел политической власти, но играл значительную роль в жизнедеятельности Войска Донского как лицо, осуществлявшее техническое сопровождение международного и внутривойскового диалога. Кроме того, как лицо грамотное он был обязан знать “арифметическую часть”. Грамотные, как правило, были попавшими в ряды казачества великороссами или малороссами, так как своих школ на Дону не было до середины XVIII века.
Очень часто войсковые дьяки как лица, обладающие “специфическими знаниями”, длительное время без перемены выполняли свои обязанности.

Статья 37. О выборах войсковых есаулов
и войскового дьяка

Выборы войсковых есаулов и войскового дьяка проходят в Войсковом круге каждогодно в праздник Покрова Пресвятой Богородицы. Немедля после выбора войскового атамана Войсковым кругом по отдельности обсуждаются и голосуются кандидатуры войсковых есаулов и войскового дьяка. Каждый донской казак вправе выдвигать лучших казаков, прежде получивших всеобщую известность. Войсковой круг в знак согласия с прозвучавшим предложением провозглашает “Любо!” или несогласия – “Не любо!”. Выдвижение кандидатур продолжается до достижения Общей правды.
После достижения Общей правды войсковой атаман еще раз обращается к Войсковому кругу: “А любо ли Вам, атаманы-молодцы, избрать есаулом войсковым…?” или “…войсковым дьяком…?” и называет имя и прозвище кандидата. Громогласное “Любо!” и атаманское “Так тому и бывать!” означают выбор Войскового круга осуществленным. Новоиспеченный войсковой есаул или войсковой дьяк выходит в центр Войскового круга с непокрытой головой и считается обремененным казачьим присудом.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? вторая половина XVI – первая четверть XVIII вв.

Статья 38. О смещении войсковых есаулов
и войскового дьяка

Войсковые есаулы или войсковой дьяк по приговору Войскового круга могут смещаться до Покрова Пресвятой Богородицы, если не будут угодны донским казакам, не смогут осуществлять казачий присуд.
При смещении войсковой есаул или войсковой дьяк немедленно выбивается из круга и безотлагательно выбирается другой войсковой есаул или войсковой дьяк, казачий присуд которого длится до Покрова Пресвятой Богородицы, если не будет переизбран досрочно.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? вторая половина XVI – первая четверть XVIII вв.

Статья 39. О правовом положении донских казаков, бывших войсковыми есаулами или войсковым дьяком

Донские казаки, бывшие войсковыми есаулами или войсковым дьяком и не переизбранные повторно, не имеют никаких преимуществ перед прочими донскими казаками.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? вторая половина XVI – первая четверть XVIII вв.
Статья 40. О повторном переизбрании прежних
войсковых есаулов и войскового дьяка

Если прежние войсковые есаулы или войсковой дьяк будут угодны донским казакам, успешно обеспечивая всеобщую пользу казачеству и выполняя казачий присуд, то могут быть повторно переизбраны в Войсковом круге в праздник Покрова Пресвятой Богородицы.
Повторное переизбрание войсковых есаулов и войскового дьяка по количеству раз никак не ограничивается. Каждый раз при повторном переизбрании прежнего войскового есаула и войскового дьяка на то прилюдно спрашивается личное согласие.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? вторая половина XVI – первая четверть XVIII вв.
Войсковые есаулы не часто выполняли свои обязанности в течение нескольких лет подряд, так как в силу установленных полномочий реализовывали “полицейские функции”. Войсковые дьяки, наоборот, могли годами “держаться на месте”, так как были всегда востребованы по службе с документами и по личным “письменным касательствам” казаков.

Статья 41. О пожизненном войсковом старшинстве
некоторых донских казаков, ранее бывших
войсковыми есаулами или войсковым дьяком

Донские казаки, ранее бывшие войсковыми есаулами или войсковым дьяком несколько лет к ряду или с переменою, выбиравшиеся походными атаманами или прочею походною старшиною, по приговору Войскового круга могут быть пожизненно признаны войсковыми старшинами.
КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? вторая треть XVII в. – начало XVIII в.
Сохранение пожизненного старшинства за войсковыми есаулами и дьяками произошло в первой половине XVII в., когда войсковое старшинство выделилось в самостоятельный обычно-правовой институт. В период Азовского сидения 1637–1642 гг. в старшинское достоинство был возведен ряд казаков, внесших существенный вклад в жизнедеятельность донского казачества на военном поприще. Кроме общепризнанного уважения они накопили значительные материальные блага, составив основу социальной группы домовитого казачества.
Во второй половине XVII в. казаки, возведенные в старшинство, получили возможность больше влиять на управление Войском Донским. Однако в “доразинский период” эти изменения носили латентный характер, а после принятия казаками присяги на верность московскому царю – уже официальное продолжение.

Статья 42. О войсковом толмаче

Войсковой толмач – известный в Войске Донском казак, выбранный для перевода в Войсковом круге или войсковому атаману иноземных грамот и речи, отправки за пределы Войска Донского устных вестей или войсковых грамот на иноземном языке.
Войсковой толмач обычно ведает калмыцким и татарским языками, а также арабским письмом. Подотчетен Войсковому кругу. Непосредственно подчинен войсковому атаману, взаимодействует с войсковым дьяком.
Для отправки за пределы Войска Донского устных вестей и войсковых грамот в непосредственном ведении войскового толмача могут состоять подтолмачи.
КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? первая половина XVII в. – начало XVIII в.

Статья 43. О нарочных казаках

Нарочные казаки – донские казаки, назначенные для доставления и оглашения в городках Войска Донского приговоров Войскового круга и приказаний войскового атамана в форме устных вестей или войсковых грамот.
Нарочные казаки направляются из Главного войска вверх по Дону и его притокам, где на круге казаков каждого городка, организуемого атаманом городка, оглашают устные вести или войсковые грамоты. Каждому нарочному определяется свой “куст” близлежащих друг к другу городков.
Нарочные казаки подчинены войсковому атаману.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? последняя четверть XVI – первая четверть XVIII вв.
Каждому нарочному казаку устанавливался определенный “куст” городков вдоль Дона и его притокам, например, по Дону от Кременского до Казанского городка, по Хопру от Букановского до Михайловского городка и т.д.

Статья 44. Об оглашении приговоров
Войскового круга и приказаний войскового атамана
в форме устных вестей

Для оглашения приговоров Войскового круга и приказаний войскового атамана нарочные казаки прибывают в городки Войска Донского и доводят содержание устных вестей до сведения круга казаков каждого городка или атамана городка, смотря по спешности дела.
Для памяти содержания устных вестей нарочный казак по своей воле может отмечать их содержание насеками на байдике50, и при оглашении, держа его перед собой, считывать шифрованное содержание.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? середина XVI – первая четверть XVIII вв.
Использование байдиков для фиксирования содержания устных вестей являлось следствием малограмотности казачества.

Статья 45. Об ознакомлении городков с приговорами Войскового круга и приказаниями войскового атамана
в форме устных вестей

При ознакомлении с содержанием приговоров Войскового круга или приказаний войскового атамана в форме устных вестей атаман каждого городка передает нарочному казаку половинку расколотого байдика с искусственно нанесенными нарезами, которая вместе с прочими полученными от атаманов городков половинками представляется войсковому атаману. Вторая половина остается у атамана городка.
Находящиеся у войскового атамана половинки являются доказательством оглашения вестей в городках Войска Донского. При отправке с устными вестями очередных нарочных казаков им вручаются расколотые байдики (согласно “списка” оповещаемого “куста” станиц), ранее привезенные из городков, для их сличения атаманами городков со второй половиной, что осуществляется в подтверждение истинности принесенных вестей.
КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? последняя четверть XVI – начало XVII вв.

Статья 46. Об оглашении приговоров
Войскового круга в форме войсковых грамот

Для оглашения приговоров Войскового круга нарочные казаки прибывают в городки Войска Донского и доводят содержание войсковых грамот до сведения круга казаков каждого городка или атамана городка, смотря по спешности дела.
Войсковые грамоты, скрепленные печатью Войска Донского, зачитываются в городках грамотными людьми из местных или приглашенных извне, а в случае отсутствия таковых нарочный казак излагает содержание грамот в форме устных вестей.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? XVII – первая четверть XVIII вв.
Для прочтения текста в станицах при необходимости “выписывали грамотного человека”, хотя содержание документов передавалось нарочными устно. Так было в период, когда грамотных людей было мало, они встречались преимущественно только в столице края и в некоторых верховых городках, расположенных поближе к русским монастырям. Их знали за десятки верст и к ним ездили по всякому “письменному делу”.

Статья 47. Об ознакомлении городков с приговорами
Войскового круга в форме войсковых грамот

При ознакомлении с содержанием приговоров Войскового круга в форме войсковых грамот атаман каждого городка и лучшие казаки городка по выбору круга казаков городка подписываются за ознакомление с содержанием войсковых грамот, беря на себя ответственность за их выполнение.
Списки содержания войсковых грамот в городках не делаются, а сами грамоты с подписками возвращаются нарочными казаками в войсковой архив, являясь доказательством ознакомления с ними городков Войска Донского.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? XVII – первая четверть XVIII вв.
После оглашения войсковых грамот “лучшие люди” городка – обычно овеянные сединой казаки расписывались об ознакомлении с ними, ставя “крестик” на грамоте, от чего их стали именовать “подписными стариками”. Начертание же самого крестика имело религиозный подтекст, так как в данном случае подразумевалось Св. Распятие, то есть фиксировалась дача христианской присяги.

Статья 48. О войсковом арсенале

Войсковой арсенал – хранилище войскового имущества в виде пушек, зелья51, ядер, свинца, железа и будар52, сберегаемое по приговору Войскового круга для последующей выдачи походному войску и казакам, снаряженным для охраны войсковых клейнодов и войсковых сооружений. Войсковой арсенал включает войсковое имущество, жалованное донским казакам за цареву службу и полученное Войском Донским на военном и торговом поприще.
Войсковой арсенал размещается в безопасном от огня и кражи войсковом сооружении Главного войска под замками и печатью Войска Донского, оберегается войсковыми есаулами и казаками, снаряженными для охраны войсковых сооружений.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? XVII – первая четверть XVIII вв.

Статья 49. О взимании и поклаже войскового
имущества в войсковой арсенал

Вынимание и поклажа войскового имущества в войсковой арсенал осуществляется по приговору Войскового круга войсковым атаманом с несколькими войсковыми старшинами из числа войсковых есаулов, войскового дьяка и походного атамана. Вынимание и поклажа войскового имущества письменно учитывается войсковым дьяком.
Перемещение войскового имущества из войскового арсенала или в войсковой арсенал осуществляется под охраной казаков, снаряженных для сбережения войсковых сооружений.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? конец XVII – первая четверть XVIII вв.

Статья 50. О войсковой казне

Войсковая казна – войсковые суммы денег в золотой, серебряной и медной монетах, сберегаемые по приговору Войскового круга для последующей потраты на нужды Войска Донского во имя всеобщей пользы казачеству. Войсковая казна включает войсковые суммы, жалованные донским казакам за цареву службу и полученные Войском Донским на военном, торговом и хозяйственном поприще.
Войсковая казна размещается в безопасной от огня и кражи кладовой одного из войсковых сооружений Главного войска под замками и печатью Войска Донского, оберегается войсковыми есаулами и казаками, снаряженными для охраны войсковых сооружений.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? XVII – первая четверть XVIII вв.
Стационарное появление войсковой казны, по-видимому, было связано с началом ежегодного царского жалования донских казаков и отправкой к царскому двору зимовых станиц, для организации которых также требовались немалые средства. В конце XVI в. жалованные деньги могли распределяться между наличными в Войсковом круге казаками.
Получение и приобщение к войсковой казне иных средств на военном, торговом и хозяйственном поприще как явление эпизодическое вполне прогнозируемо.

Статья 51. О взимании и поклаже войсковых сумм
в войсковую казну

Вынимание и поклажа войсковых сумм в войсковую казну осуществляется строго по приговору Войскового круга войсковым атаманом с несколькими войсковыми старшинами из числа войсковых есаулов и войскового дьяка.
Вынимание и поклажа войсковых сумм учитывается войсковым дьяком письменно. После этого войсковая казна опечатывается печатью Войска Донского.
Перемещение войсковых сумм из войсковой казны или в войсковую казну осуществляется под охраной казаков, снаряженных для охраны войсковых сооружений.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? XVII – первая четверть XVIII вв.

Статья 52. О войсковых амбарах

Войсковые амбары – войсковые сооружения Главного войска для хранения провианта в виде войскового зерна, муки, соли, вина и фуража в виде сена и соломы, сберегаемых по приговору Войскового круга для последующей выдачи.
Войсковые амбары содержат провиант, жалованный донским казакам за цареву службу, а также провиант и фураж, полученный Войском Донским на хозяйственном и торговом поприще.
Войсковые амбары размещается в безопасных от огня и кражи местах под замками и печатью Войска Донского, оберегаются войсковыми есаулами и казаками, снаряженными для охраны войсковых сооружений.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? XVII – первая четверть XVIII вв.
“Амбар – хозяйственное строение: бревенчатое, каменное, кирпичное, саманное, с тесовой крышей, размером около 4 на 4 метра, двухярусное, с широкой выступающей площадкой перед входом и нависающим над ним вторым ярусом, стоящее на больших камнях или деревянных “стульях”, без окон, но с небольшим отверстиями для вентиляции. Использовался для хранения зерна, муки, имущества. Внутри бревнами или толстыми досками вдоль стен выгораживались сусеки (закрома) для зерна и муки, иногда имевшие вентиляцию в виде дощатых коробов, пропущенных сквозь стены. В целях противопожарной безопасности амбары ставились по одаль от домов, но на глазах, чтобы присматривать за ними…”53.

Статья 53. О взимании и поклаже провианта
и фуража в войсковые амбары

Вынимание и поклажа провианта и фуража в войсковые амбары осуществляется по приговору Войскового круга несколькими войсковыми старшинами из войсковых есаулов и войскового дьяка. В войсковых амбарах надлежит осмотреть, весь ли провиант и фураж налицо и нет ли в нем порчи.
Вынимание и поклажа провианта и фуража учитывается войсковым дьяком письменно. После этого войсковой амбар опечатывается печатью Войска Донского.
Перемещение провианта и фуража из войсковых амбаров и обратно осуществляется под охраной казаков, снаряженных для охраны войсковых сооружений.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? XVII – первая четверть XVIII вв.

Статья 54. О войсковом архиве

Войсковой архив – хранилище царских, иноземных и войсковых грамот, сберегаемых для последующего прочтения и использования во имя всеобщей пользы казачеству.
Войсковой архив размещается в безопасном от огня войсковом сооружении Главного войска под замками и печатью Войска Донского, оберегается казаками, снаряженными для охраны войсковых сооружений.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? XVII – первая четверть XVIII вв.

Статья 55. О взимании и поклаже царских,
иноземных и войсковых грамот в войсковой архив

Вынимание и поклажа царских, иноземных и войсковых грамот в войсковой архив осуществляется войсковым дьяком. В войсковом архиве надлежит смотреть наличие, состояние и условия хранения грамот.
Вынимание и поклажа царских, иноземных и войсковых грамот учитывается войсковым дьяком письменно. После этого войсковой архив опечатывается печатью Войска Донского.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? XVII – первая четверть XVIII вв.

§ 2. Походное управление (полевое)

Статья 56. О походном войске

Походное войско – повременное54 казачье общество, организованное по приговору Войскового круга во имя всеобщей пользы казачеству для ведения войны с басурманами и захвата дувана55.
Походное войско включает атаманов и казаков из Главного войска, низовых и верховых городков. Дополнительно может включать запорожских казаков, а также не казаков из Войска Донского, пожелавших верстаться в казаки.
Походное войско не включает донских казаков, снаряженных непосредственно для охраны Главного войска и городов Войска Донского от нападения басурман.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? середина XVI – начало XVIII вв.
“…Донским казакам пришлось долгие годы вести кровавую борьбу с остатками турецких улусов. Поэтому первые десятилетия их независимого существования прошли вне экономических достижений и исключительно в интересах самообороны или войны для добычи, которая только и служила возмещением потерь, причиненных нападениями кочевников. Походы на тюрков и на персов, кроме того, вдохновлялись рассказами и преданиями о немилосердных истязаниях ими христиан”56.
Осуществление захватнических нападений для казаков являлось основным источником существования, так как до XVIII в. на Дону не было условий для развития экономики и производства. Войсковой круг направлял силы казаков преимущественно на войну с тюрками, избегая нападений на единоверцев. Таким образом, военные поиски имели своей целью не только реализацию хищнических устремлений.

Статья 57. Об участии походного войска в походах
совместно с царским и иноземным войском

Походное войско по приговору Войскового круга участвует в походах совместно с царским или иноземным войском, сохраняя в неизменности казачий присуд походной старшины так, как если бы походное войско находилось в походе одно.
Походное войско не участвует в походах совместно с басурманскими войсками.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? середина XVI – начало XVIII вв.

Статья 58. Об организации походного войска

Походное войско организуется каждогодно Большим войсковым кругом, убывает за пределы Войска Донского “провесни” и возвращается не позднее Покрова Пресвятой Богородицы.
При организации походного войска рассматриваются поступившие в Войско Донское царские и иноземные грамоты, а также устные вести о передвижении царских и иноземных войск. Направление похода может определяться на Тайном круге со старшиною малыми людьми57 и оглашаться походным атаманом после выхода походного войска за пределы Войска Донского.
Одновременно или с переменою могут организовываться несколько походных войск различной численности казаков для войны на воде или посуху, наступления, обороны, разведки или охраны в составе судовой, пешей, конной ратей или артиллерийского наряда. Многочисленные рати подразделяются на полки, а прочие на сотни.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? середина XVI – начало XVIII вв.
Традиционный сбор казаков в Главном войске осуществлялся после “ледохода” речным путем, так как большинство городков размещалось вдоль Дона и по его притокам. В это же время рекою в Войско доставлялось царское жалование, которое предстояло поделить. Также заслушивались поступившие на Дон грамоты, с учетом содержания которых определялись перспективные направления нанесения военного удара.
Казаки могли создать общее войско или разделиться на “партии”58, мобилизоваться для передвижения по воде на стругах или сухопутно. В XVII в. преимущество обычно отдавалось “водным поискам”, которые достигали Стамбула, Трапезунда, Синопа и проч.59 Хотя наибольший успех – взятие и удержание Азовской крепости – был достигнут именно на суше. В XVIII–XX вв. казачество прославило себя как конное воинство.

Статья 59. О Тайных кругах со старшиною
малыми людьми

Тайный круг со старшиною малыми людьми – секретное совещание наличной в Главном войске войсковой старшины и лучших казаков по приглашению войскового атамана, организуемое для опроса об иноземных делах захваченных в плен басурман, недавно прибывших в Войско Донское атаманов и казаков, и определения на основе полученных вестей направления похода походного войска.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? вторая половина XVI–XVII вв.
Тайность таких собраний не являлась следствием ограничения присуда Войскового круга, а определялось необходимостью сохранения “военной тайны”. Так, всякие вести у пленных и у своих посыльных расспрашивали в Войсковом кругу особо одни старшины и лучшие казаки, молодых же казаков и “пришельцев” никогда к тому не допускали60.

Статья 60. О возвращении походного войска на Дон
и снаряжении другого походного войска

Походное войско, находящееся в походе, в любое время по приказанию походного атамана может вернуться на Дон.
После возвращения в Войско Донское одного походного войска по приговору Войскового круга всегда возможна организация другого.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? середина XVI – XVII вв.
Длительность функционирования непосредственного походного войска обычно не определялась и зависела от выполнения поставленных задач, успешности нападения на неприятеля, величины захваченного зипунов и ясырей. Богатая добыча делала продолжение походно невозможным.

Статья 61. О спешной организации походного войска

При угрозе нападения басурман на Войско Донское по приговору Войскового круга походное войско организуется в любое время в спешном порядке. Для этого войсковой атаман направляет в городки Войска Донского нарочных казаков с приказанием немедля снарядить донских казаков в Главное войско или иное особо оговоренное место.
При неминуемой угрозе нападения басурман донские казаки верстаются в походное войско в три четверти, а одна четверть остается в городках Войска Донского. В прочих случаях по приговору Войскового круга казаки в походное войско верстаются из городков в половину, третину, четвертину или десятину, смотря по необходимости.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? XVII – начало XVIII вв.
При возникновении угрозы безопасности казачеству в Войске Донском объявляется “всполох”, влекущий сбор донских казаков в походное войско. При большом “напряжении сил” станицы верстались в три четверти. Так, в 1672 году войсковой грамотой было приказано, чтобы казаки шли в Черкасск из каждого городка по три части, четвертая же часть оставалась для охраны городков. Также в походное войско “в тречине верстались – мобилизация, при которой на независимом Дону станицы посылали в Главное войско третью часть своих воинов”61.

Статья 62. О повальной организации
походного войска

При необходимости организации многочисленного походного войска по приговору Войскового круга в Главное войско повально призываются все донские казаки. Для этого войсковой атаман направляет в городки Войска Донского нарочных казаков с приказанием снарядить в походное войско донских казаков, включая пенных, все вины которым за это отдаются62, а ослушники лишатся суда и расправы в Войсковом круге63. Ответственными за прибытие казаков непосредственного городка в Главное войско для участия в походном войске считаются атаман и лучшие казаки городка64.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? вторая половина XVI–XVII вв.
Наиболее известны примеры поголовной мобилизации казаков в 1569 и 1637 гг.

Статья 63. Об определении или переносе времени
организации походного войска

По приговору Войскового круга определяется время организации походного войска или устанавливается перенос на более поздний срок.
При переносе времени организации походного войска на другой год атаманы и казаки, прибывшие в Главное войско, распускаются по домам, получив причитающуюся часть присланного на Дон царского жалования.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? XVII – начало XVIII вв.
Перенос организации походного войска чаще всего осуществлялся по царской грамоте, в которой оговаривался запрет на нанесение удара по непосредственному противнику.
Статья 64. О снаряжении походного войска войсковым имуществом, провиантом и фуражом

Походное войско перед выступлением в поход снаряжается войсковым имуществом из войскового арсенала, провиантом и фуражом из войсковых амбаров. Войсковое имущество, провиант и фураж распределяется между частями походного войска, а внутри частей – между казаками.
После возвращения из похода сбереженное войсковое имущество подлежит возврату в войсковой арсенал. В обязательном порядке в войсковой арсенал передаются пушки, выданные походному войску на время похода, а также захваченные у басурман в качестве дувана.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? вторая половина XVI – начало XVIII вв.

Статья 65. О частях походного войска

Походное войско в зависимости численности донских казаков подразделяется на полки по пятьсот человек в каждом, сотни – в сто человек, пятидесятки в пятьдесят человек и десятки в десять человек.
Численность частей походного войска может колебаться от двойного состава в начале похода до менее чем половинного – по возвращении на Дон.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? конец XVI – начало XVIII вв.
“Походы казаков были сухопутные и судовые, последние важнее, особенно в поисках по морям Азовскому и Черному. Всякий отряд сухопутный или судовой имел своего походного атамана, представляющего лицо главного начальника. Большие рати обычно делились на сотни и полусотни, вверяемы командованию есаулов, сотников и пятидесятников. Чины эти, как и походный атаман, избирались самим отрядом перед выступлением в поход, а по возвращении слагали свои звания… Оружие свое приобретали казаки или покупкою, или добычей от неприятеля. Порох и свинец получали в жалование от российского двора… В малых походах казаки употребляли суда малые, помещавшие от 30 до 50 человек каждое. На них пускались в моря Азовское, Черное и Каспийское, разъезжали близ берегов, нападали на корабли и грабили области приморские”65.

Статья 66. О казачьем присуде в походном войске

Походное войско с момента его организации до дувана-дувана66, прибытия в Главное войско и созыва Войскового круга находится в казачьем присуде походного атамана и прочих походных старшин. Под приказаниями походного атамана состоят все прочие походные старшины и казаки походного войска. Непосредственно при походном атамане состоит походный есаул.
Полк казаков находится в казачьем присуде полкового старшины, под приказаниями которого состоят все прочие старшины и казаки полка. Непосредственно при полковом старшине состоит полковой есаул.
Сотня казаков находится в казачьем присуде сотника, под приказаниями которого состоят пятидесятники и все прочие казаки сотни.
Пятидесяток казаков находится в казачьем присуде пятидесятника, под приказаниями которого состоят десятники и все прочие казаки пятидестка.
Десяток казаков находится в казачьем присуде десятника, под приказаниями которого состоят казаки десятка.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? конец XVI – начало XVIII вв.
Полковая структура донских казачьих полков была тождественна полковой структуре городовых казаков Российского государства, в свою очередь скопированной у городовых стрельцов. “…Нормальный состав прибора (казачьего полка – авт.) исчислялся в 500 человек. Приборы делились на сотни, которые находились в “приказе” у сотников. Сотни, в свою очередь, подразделялись на полусотни (во главе с пятидесятниками)…”67.

Статья 67. О походном атамане

Походный атаман – походный старшина, единолично возглавляющий казачий присуд в походном войске, ответственный за обеспечение всеобщей пользы казачеству вне пределов Войска Донского. Зауряд признается в походном старшинстве, предполагающем беспрекословное подчинение его приказаниям и оказание особого уважения со стороны казаков походного войска.
После возвращения на Дон подотчетен Войсковому кругу, и за отданные в походе приказания может подвергнуться войсковой пени.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? середина XVI – начало XVIII вв.
“В походах, в боевой обстановке обычное право предоставляло атаманам неограниченную власть: “куда ты, атаман, глазом кинешь, туда мы головами кинем!”68. Эффективность и справедливость действий руководителя военной администрации после возвращения из похода оценивалась в Войсковом круге и могла послужить причиной вынесения самого сурового наказания.

Статья 68. О казачьем присуде походного атамана

Казачий присуд походного атамана ничем не ограничивается и распространяется на все походное войско. Походным атаманом учиняются любые единоличные приказания, сообразные сложившейся обстановке. Для обсуждения самых важных дел походный атаман по своему почину держит совет с прочей походной старшиной.
К казачьему присуду походного атамана относится отдача приказаний, касающихся командования походным войском, ведения войны, взаимодействия с царским или иноземным войском, возвращения из похода, организации совета с походной старшиной, назначения походной старшины взамен убывшей, сбережения в походе жизней и свободы казаков, освобождения христиан из басурманского плена и доставления их в Войско Донское, сохранения в походе внутреннего порядка, оправления суда и осуществления расправы, обеспечения походного войска войсковым имуществом, провиантом и фуражом, сохранения войскового имущества и захваченного у басурман дувана, приема в состав походного войска подданных русского царя и иноземцев.
КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? середина XVI – начало XVIII вв.

Статья 69. О выборах походного атамана

Выборы походного атамана проходят в Войсковом круге после приговора об организации походного войска.
Каждый донской казак вправе выдвинуть в походные атаманы кого-либо из лучших казаков, прежде заслуживших всеобщее уважение. Войсковой круг в знак согласия с прозвучавшим предложением провозглашает “Любо!” или несогласия – “Не любо!”. Выдвижение кандидатур продолжается до достижения Общей правды.
После достижения Общей правды войсковой атаман еще раз обращается к Войсковому кругу: “А любо ли Вам, братья-казаки, избрать атаманом походным…?” и называет имя и прозвище кандидата. После громогласного “Любо!” и атаманского “Так тому и бывать!” в центр Войскового круга с непокрытой головой выходит новоиспеченный походный атаман для обсуждения дел, касающихся организации походного войска и вынесения по ним приговоров.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? середина XVI – начало XVIII вв.

Статья 70. О приказаниях походного атамана

Приказания походного атамана носят устную форму и обеспечиваются походным есаулом и прочей походной старшиной походного войска.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? середина XVI – начало XVIII вв.
Статья 71. О замещении походного атамана

В случае убыли69 походного атамана его место замещает новый походный атаман из числа походной старшины по выбору походного войска. В спешной обстановке убывшего походного атамана замещает походный есаул или один из полковых старшин.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? середина XVI – начало XVIII вв.

Статья 72. О правовом положении донского казака, бывшего походным атаманом

Донской казак, бывший походным атаманом, после возвращения из похода не имеет никаких преимуществ перед прочими донскими казаками.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? середина XVI – начало XVIII вв.

Статья 73. О пожизненном войсковом старшинстве некоторых донских казаков,
ранее бывших походным атаманом

Донской казак, ранее бывший походным атаманом, в походах успешно осуществлявший казачий присуд по приговору Войскового круга, может быть признан войсковым старшиною пожизненно.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? вторая треть XVII – начало XX вв.
Признание войскового старшинства за некоторыми бывшими походными атаманами и даже старшинами осуществилось в период Азовского сидения 1637–1642 гг., когда из среды казачества выдвинулась целая плеяда удачливых полководцев.

Статья 74. О походном есауле

Походный есаул – походный старшина, осуществляющий казачий присуд при походном атамане, ответственный за обеспечение всеобщей пользы казачеству в походе. Зауряд признается в походном старшинстве, предполагающем подчинение в походе его требованиям и оказание уважения со стороны донских казаков.
Непосредственно подчинен походному атаману. За отданные в походе приказания по приговору Войскового круга или приказанию походного атамана может подвергнуться пени.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? середина XVI – начало XVIII вв.

Статья 75. О казачьем присуде походного есаула

Казачий присуд походного есаула распространяется на походное войско и ограничивается приказаниями походного атамана.
К казачьему присуду походного есаула относится предъявление требований, касающихся выполнения приказаний походного атамана, сбережения в походе жизней и свободы донских казаков, освобождения христиан из басурманского плена и доставления их в Войско Донское, сохранения в походе внутреннего порядка, осуществления расправы по приказаниям походного атамана, охраны войскового имущества, провианта, фуража и захваченного у басурман дувана.
КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? середина XVI – начало XVIII вв.

Статья 76. О требованиях походного есаула

Требования походного есаула носят устную форму и обеспечиваются самим походным есаулом, а также прочей походной старшиной и казаками походного войска.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? середина XVI – начало XVIII вв.

Статья 77. О полковом старшине

Полковой старшина – походный старшина, возглавляющий казачий присуд в полку, ответственный за обеспечение всеобщей пользы казачеству в походе. Зауряд признается в походном старшинстве, предполагающем беспрекословное подчинение его приказаниям и оказание уважения со стороны нижестоящих походных старшин и казаков полка.
Непосредственно подчинен походному атаману. За отданные в походе приказания по приговору Войскового круга или приказанию походного атамана может подвергнуться пени.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? середина XVI – начало XVIII вв.

Статья 78. О казачьем присуде полкового старшины

Казачий присуд полкового старшины распространяется на полк казаков и определяется приказаниями походного атамана и требованиями полкового есаула.
К казачьему присуду полкового старшины относится отдача приказаний, касающихся выполнения приказаний походного атамана, требований походного есаула, командования полком, назначения походной старшины полка взаимен убывшей, сбережения в походе жизней и свободы донских казаков, сохранения внутреннего порядка, обеспечения полка войсковым имуществом, провиантом и фуражом, сохранения войскового имущества и захваченного у басурман дувана.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? середина XVI – начало XVIII вв.

Статья 79. О приказаниях полкового старшины

Приказания полкового старшины носят устную форму и обеспечиваются полковым есаулом и прочей походной старшиной и казаками полка.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? середина XVI – начало XVIII вв.

Статья 80. О выборах походного есаула
и полковых старшин

Выборы походного есаула и полковых старшин проходят в Войсковом круге после выбора походного атамана.
Каждый донской казак вправе выдвигать кого-либо из лучших казаков, прежде заслуживших всеобщее уважение. Войсковой круг в знак согласия с прозвучавшим предложением провозглашает “Любо!” или несогласия – “Не любо!”. Выдвижение кандидатур продолжается до достижения Общей правды.
После достижения Общей правды войсковой атаман еще раз обращается к Войсковому кругу: “А любо ли Вам, атаманы-молодцы, избрать есаулом походным…?” или “…полковым старшиною…?” и называет имя и прозвище кандидата. Громогласное “Любо!” и атаманское “Так тому и бывать!” означают выбор Войскового круга осуществленным.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? середина XVI – начало XVIII вв.

Статья 81. О замещении походного есаула
или полкового старшины

В случае убыли походного есаула или полкового старшины его место замещает новый походный есаул или полковой старшина, назначенный походным атаманом из числа прочей походной старшины походного войска.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? середина XVI – начало XVIII вв.

Статья 82. О правовом положении донских казаков,
бывших походным есаулом или полковым старшиною

Донской казак, когда-либо бывший походным есаулом или полковым старшиною, после возвращения из похода не имеет никаких преимуществ перед прочими донскими казаками.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? середина XVI – начало XVIII вв.

Статья 83. О пожизненном войсковом старшинстве некоторых донских казаков, ранее бывших походным
есаулом или полковым старшиною

Донской казак, ранее бывший походным есаулом или полковым старшиною, в походах успешно осуществлявший казачий присуд, по приговору Войскового круга может быть пожизненно признан войсковым старшиною.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? вторая треть XVII – начало XVIII вв.

Статья 84. О полковом есауле

Полковой есаул – походный старшина, осуществляющий казачий присуд при полковом старшине, ответственный за обеспечение всеобщей пользы казачеству в походе. Зауряд признается в походном старшинстве, предполагающем подчинение в походе его требованиям нижестоящих походных старшин и казаков полка.
За предъявлявшиеся в походе к донским казакам требования по приказанию походного атамана или полкового старшины может подвергнуться пени.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? вторая половина XVI – начало XVIII вв.

Статья 85. О казачьем присуде полкового есаула

Казачий присуд полкового есаула распространяется на полк и определяется приказаниями походного атамана и полкового старшины.
К казачьему присуду полкового есаула относится предъявление требований, касающихся выполнения приказаний походного атамана и полкового старшины, а также требований походного есаула, сбережения в походе жизней и свободы донских казаков, сохранения в полку внутреннего порядка, осуществления расправы по приказаниям полкового старшины, охраны войскового имущества, провианта, фуража и захваченного у басурман дувана.
КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? вторая половина XVI – начало XVIII вв.

Статья 86. О требованиях полкового есаула

Требования полкового есаула носят устную форму и обеспечиваются самим полковым есаулом, а также нижестоящей походной старшиной и казаками полка.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? вторая половина XVI – начало XVIII вв.

Статья 87. О сотнике, пятидесятнике и десятнике

Сотник, пятидесятник и десятник – походные старшины, возглавляющие казачий присуд соответственно в сотне, пятидесятке и десятке, ответственные за обеспечение всеобщей пользы казачеству в походе. Зауряд признаются в походном старшинстве, предполагающем в походе беспрекословное подчинение казаков их приказаниям.
За отданные в походе приказания могут подвергнуться пени.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? вторая половина XVI – начало XVIII вв.

Статья 88. О казачьем присуде сотника,
пятидесятника и десятника

Казачий присуд сотника, пятидесятника и десятника распространяется соответственно на сотню, пятидесяток и десяток и определяется приказаниями и требованиями вышестоящей походной старшины.
К казачьему присуду сотника, пятидесятника и десятника относится отдача приказаний, касающихся выполнения приказаний и требований вышестоящей походной старшины, командования соответственно сотней, пятидесятком и десятком, сбережения в походе жизней и свободы донских казаков, сохранения в сотне, пятидесятке и десятке внутреннего порядка, обеспечения сотни, пятидесятка и десятка войсковым имуществом, провиантом и фуражом, сохранения войскового имущества и захваченного у басурман дувана.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? вторая половина XVI–XVII вв.

Статья 89. О приказаниях сотника,
пятидесятника и десятника

Приказания сотника, пятидесятника и десятника носят устную форму, выполняются казаками сотни, пятидесятка и десятка.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? вторая половина XVI – начало XVIII вв.

Статья 90. О выборах полкового есаула, сотника,
пятидесятника и десятника

Выборы полкового есаула и сотника производятся казаками соответственно полка и сотни, пятидесятника и десятника – пятидесятка и десятка.
В случае убыли походного есаула или сотника, пятидесятника или десятника на его место выбирается новый сотник, пятидесятник или десятник.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? вторая половина XVI – начало XVIII вв.
Статья 91. О правовом положении донского казака,
бывшего полковым есаулом, сотником,
пятидесятником или десятником

Донской казак, бывший полковым есаулом, сотником, пятидесятником или десятником, после возвращения из похода не имеет никаких преимуществ перед прочими донскими казаками.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? вторая половина XVI–XVII вв.

Статья 92. О сумах в составе походного войска

Сума – повременное казачье общество в составе походного войска, включающее десять-двадцать односумов, изъявивших взаимное согласие на ведение в походе совместной хозяйственной деятельности.
К основным видам совместной хозяйственной деятельности сумы в походе относится заготовка, хранение и приготовление пищи, обеспечение ночлега, уход за раненными и погребение убитых, сбережение совместного и личного имущества односумов.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? вторая половина XVI – начало XVIII вв.
Необходимость учреждения сумы определялась тем фактом, что у казаков не было тыловых служб, поэтому донцы, разбиваясь на небольшие группы, самостоятельно обеспечивали себя всем необходимым. Максимальная численность сумы определялась объемом общего котла, позволявшего за один “заход” приготовить пищу на определенное количество человек.
Статья 93. Об организации сумы для участия
в походном войске

Суму для участия в походном войске организуют знакомые друг другу казаки из родимцев, свояков, друзей, товарищей, соседей или земляков, прибывших из одного городка или соседних юртов.
Из личного имущества в совместную собственность односумов казаками выделяется провиант, котел и иное имущество, необходимое для ведения совместной хозяйственной деятельности.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? XVI – начало XVIII вв.

Статья 94. О существовании сумы в походном войске

Сума, организованная для участия в походном войске, существует вплоть до возвращения казаков из похода. После завершения похода совместная собственность односумов разделяется поровну и поступает в личное имущество каждого казака. Котел и прочее сбереженное имущество, выделенное из личного имущества казаков для ведения совместной хозяйственной деятельности, возвращается к прежним хозяевам.
Сумы несемейных голутвенных казаков могут существовать после возвращения казаков из похода, а полученная военная добыча из личного имущества в определенной части передается в совместную собственность односумов.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? XVI – начало XVIII вв.
Статья 95. О совместной собственности односумов

Совместная собственность односумов – артельное имущество сумы, включающее провиант, котел, братину70 и прочие вещи, необходимые для осуществления совместной хозяйственной деятельности.
Наличие совместной собственности у односумов не ограничивает их в обладании личным имуществом. Не поступают в совместную собственность односумов денежные суммы казаков, за исключением денег, собранных вскладчину на приобретение артельного имущества.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? XVI–XVIII вв.

Статья 96. О дуване походного войска

Дуван походного войска – захваченная в качестве военных трофеев воинская добыча, находящаяся в совместной собственности казаков походного войска до момента ее раздела.
К совместной собственности казаков походного войска, захваченной в качестве дувана, относятся: пушки, зелье, денежные суммы, драгоценности, ковры, зипуны71 и прочее имущество, а также ясыри.
КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? вторая половина XVI – начало XVIII вв.

Статья 97. О неприкосновенности дувана
походного войска

До возвращения походного войска из похода дуван является недуванным72 и сберегается всеми казаками походного войска. Обеспечение неприкосновенности дувана подлежит казачьему присуду всего походного войска.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? вторая половина XVI – начало XVIII вв.
Одним из основных ожидаемых результатов военных походов было получение добычи. Дележ дувана производился только после возвращения из похода, дабы не ослаблять войско распрями о принадлежности захваченного имущества, а также вещей погибших товарищей. Поэтому до дувана добыча считалась общей.

Статья 98. О дуване дувана походного войска

Дуван дувана походного войска – раздел захваченной в качестве военных трофеев воинской добычи, осуществляемый на специально выбранной для этих целей дуванной поляне после возвращения походного войска на Дон, но до прибытия в Главное войско.
В дуване дувана участвуют все походные старшины и казаки походного войска. Воинская добыча в центре дуванной поляны делится на доли для распределения между частями походного войска, а внутри них – между казаками.
Походный атаман и походные старшины имеют преимущество первоочередного присвоения в личное имущество причитающейся части дувана. Остаются недуванными и передаются в войсковой арсенал захваченные у басурман пушки.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? вторая половина XVI – начало XVIII вв.

Глава 2
ВЕДЕНИЕ ИНОСТРАННЫХ ДЕЛ
ВОЙСКОМ ДОНСКИМ

§ 3. Международные отношения
с Русским царством

Статья 99. О состоянии дел с Русским царством

Русское царство не имеет присуда в Войске Донском, так как атаманы и казаки самовольно пришли из всяких земель под Азов и вверх по течению Дона и его притокам, а Русское царство Войско Донское не создавало и на Нижнем Дону никого не поселяло. Поэтому атаманы и казаки живут вольно, без царского указа, все дела промеж себя решают по казачьему присуду, признаваемому Русским царем.
Войско Донское ведет дела непосредственно с Русским царем, принимает царских посланников и царские грамоты, ответно отправляет зимовую и легкие станицы, войсковые грамоты, походным войском участвует в походах совместно с царским войском, организует несение донскими казаками царевой службы, получает за ее несение и распределяет между донскими казаками царское жалование, склоняет калмыцкие улусы к принятию присяги на верность Русскому царю, принимает на Дону русских и иноземных купцов и отпускает донских казаков в русские города для беспошлинной торговли и встречи с родимцами, не препятствует поселению на Дону на постоянное проживание подданных Русского царя и иноземцев, признавая над ними казачий присуд.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? середина XVI – 70-е гг. XVII вв. Первая часть настоящей статьи разработана с учетом внешнеполитической доктрины Российского государства XVI–XVII вв.
Донское казачество в XVI–XVII вв. по своему “почину” участвовало в покорении Казанского и Астраханского ханств, внесло решающий вклад в завоевание Сибирского ханства, по решению Войскового круга и “царскому почину” участвовало в войнах с Ливонией, Речью Посполитой, Оттоманской Портою, Крымским ханством, ногайскими ордами и прочими врагами Российского государства. Однако до 1671 г. казаки осуществляли эту деятельность не по указам царя, а на основе царских грамот, предлагавших поучаствовать в несении “царевой службы”, при этом решающее слово оставалось за Войсковым кругом.

Статья 100. О признании донскими казаками
верховенства Русского царя

Донские казаки признают над собою верховенство Русского царя как заступника Православия и покровителя христиан, отрицая власть бояр, воевод и других подданных царю начальных людей.
При угрозе уничтожения басурманами многих городков Войска Донского и невозможности дать отпор только собственными силами донские казаки по приговору Войскового круга бьют челом перед Русским царем о вспомоществовании дополнительным жалованием или войском и вольными людьми для защиты от нападения неприятеля или на время оставляют свои городки, образуя многочисленное походное войско, до момента наступления более благоприятных обстоятельств.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? XVII в.
Оставление казаками своих городков имело место в 1569 г. перед лицом многотысячной армии турецкого султана, а обращение донских казаков за военной помощью – например, после “Азовского сидения”, когда Войсковой круг “бил челом” царю из-за “малолюдства” Войска Донского и невозможности устоять в одиночку. Направленный на Дон в 1645–1646 гг. костяк переселенцев был набран из прежних служивых казаков московского царства, потерявших по причине упразднения старой московской границы свое сословное назначение. Но среди переселенцев было много гуляк, не пожелавших сражаться за интересы донского казачества, а поэтому многие разбежались кто куда.

Статья 101. О признании Русским царем
казачьего присуда

Русский царь признает казачий присуд атаманов и казаков выносить в юртах Войска Донского приговоры и приказания по неограниченному кругу дел, а также за пределами земель – промеж донских казаков. Донские казаки Русскому царству неподсудны и с Дона не выдаются!
Русский царь может потребовать от Войска Донского подвергнуть пени по казачьему присуду тех или иных донских казаков за различные провинности, для чего обычно направляет на Дон царскую грамоту.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? вторая половина XVI – 70-е гг. XVII вв.

Статья 102. О зимовой станице

Зимовая станица – повременное казачье общество, организованное по приговору Войскового круга для отправки за пределы Войска Донского к Русскому царю или иноземные страны с целью ведения переговоров по разным делам, доставления войсковых грамот и охраны царского жалования.
Зимовая станица организуется в День Покрова Пресвятой Богородицы, отправляется за пределы Войска Донского на осени и возвращается в Главное войско “провесни”, находясь первый месяц в дороге, три – на “зимовании” и еще один в обратной дороге. При организации зимовой станицы рассматриваются поступившие в Войско Донское царские и иноземные грамоты, а также устные вести о состоянии международных дел.
Зимовая станица включает сто-двести лучших казаков, выбранных Войсковым кругом за доблестное участие в походах в составе походного войска.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? XVII вв.
Численность станицы колебалась от ста до двухсот человек, избранных в Войсковом круге для выполнения столь достойной миссии. Поездка была связана не только с различными привилегиями и льготами для ее участников, но и с опасностями, подстерегающими донцов в дороге и при дворе в случае царской опалы.
“Назначение в зимовые и легкие станицы почиталось важною наградою, и потому в состав оных поступали люди отличной храбрости. Зимовые станицы обыкновенно отправляемы были под начальством войсковых атаманов или знатнейших старшин. В Москве донские зимовые станицы удостаиваемы бывали особенных почествей: на приезде и при отпуске их представляли царю, угощали в дворце царским столом, жаловали атамана, есаула и каждого казака порознь подарками”73.
Статья 103. Об отправке зимовой станицы ко двору
Русского царя и ее возвращении на Дон

Зимовая станица почти каждогодно отправляется ко двору Русскому царю, если царь не выказывал донским казакам своей немилости за их службу в прошлом году.
В стольном граде донских казаков размещают в гостином дворе, принимают в царских покоях и Посольском приказе, кормят поденно, жалуют деньгами и подарками, на Рождество Христово выдают дополнительный корм, в конце января отпускают на Дон охранять царского посланника с царской грамотой и царским жалованием для Войска Донского.
Зимовая станица возвращается по Русскому царству сухопутно обозом, а в юрты Войска Донского – рекою на бударах. Каждый городок обязан на берегу встретить зимовую станицу и сопроводить до соседнего юрта ружейной и пушечной пальбою. По возвращении зимовой станицы в Главное войско на Майдане собирается Войсковой круг для заслушивания царской грамоты, приема и распределения царского жалования.
Деньги и подарки, полученные зимовой станицей за пределами Войска Донского, сохраняются за владельцами.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? XVII вв. Однако ежегодное направление “зимовых станиц” стало осуществляться только при царе Федоре Ивановиче.
В большинстве случаев “зимовая станица” функционировала пять месяцев: первый и последний – отводились на дорогу, а три оставшихся – на “службу” при дворе. Обычно с Дона станицы добирались до Волуек, а далее подводами до Москвы, обратно – до Воронежа на подводах, а затем до Черкасска по Дону.
Выдача подарков производилась неодинаково. Самый дорогостоящий получал атаман, затем есаул и рядовые казаки. Кроме того, за каждый день нахождения в столице выдавался “корм” в виде денег и “пайкового довольствия”. На Рождество Христово станице полагался дополнительный “корм”. При отпуске на Дон вновь выдавались подарки, а также боеприпасы. Сверх трехмесячного довольствия выдавалось жалование за два месяца дороги в оба конца74.
Во время миссии у казаков расспрашивали разные вести, предлагали собственное видение по широкому кругу вопросов, жаловали их разными подарками. Прием донцов сопровождался особой протокольной процедурой, характерной для приема иностранных дипмиссий. От казаков принимались войсковые грамоты. После окончания визита казаков отпускали в Войско Донское. Однако в дипломатической практике тех лет встречались отдельные примеры насильственного удержания и заточения посланцев в темницу в связи с осложнением отношений с “войсковым товариществом”, как это произошло в 1625 г. с атаманом зимовой станицы Алексеем Старым и пятью казаками, сосланными на Белоозеро, и в 1630 г. с атаманом Акимом Васильевым и семидесятью казаками, отправленными в ссылку в Холмогоры.

Статья 104. О снаряжении зимовой станицы
войсковым имуществом, войсковыми суммами,
провиантом и фуражом, а также войсковыми грамотами

Зимовая станица перед отправкой за пределы Войска Донского по приговору Войскового круга снаряжается войсковым имуществом из войскового арсенала, войсковыми суммами из войсковой казны, провиантом и фуражом из войсковых амбаров. Войсковое имущество, провиант и фураж распределяются между казаками, а войсковые суммы вверяются атаману зимовой станицы. Также атаману зимовой станицы вверяется войсковая проезжая, отписные и челобитная грамоты, в том числе об отпуске царского жалования за прошлый год.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? XVII в.

Статья 105. О казачьем присуде в зимовой станице

Зимовая станица с момента ее организации и до возвращения в Главное войско находится в казачьем присуде атамана зимовой станицы. Под приказаниями атамана зимовой станицы находятся все казаки зимовой станицы. Непосредственно при атамане состоит есаул зимовой станицы.
Зимовая станица может подразделяться на пятидесятки и десятки, состоя под приказаниями выборной казаками старшины.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? XVII вв.

Статья 106. Об атамане зимовой станицы

Атаман зимовой станицы – походный старшина, единолично возглавляющий казачий присуд в зимовой станице, ответственный за обеспечение всеобщей пользы казачеству за пределами Войска Донского.
Подотчетен Войсковому кругу, за отданные приказания может подвергнуться пени.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? XVII вв.
Статья 107. О казачьем присуде атамана зимовой станицы

Казачий присуд атамана зимовой станицы распространяется на казаков зимовой станицы. Атаманом зимовой станицы учиняются любые единоличные приказания, сообразные сложившейся обстановке.
К казачьему присуду атамана зимовой станицы относится ведение переговоров с Русским царем, иноземными правителями и их представителями от имени Войска Донского, вверение войсковых грамот и обмен устными вестями, отдача приказаний зимовой станице, сбережение в походе жизней и свободы казаков, сохранение в зимовой станице внутреннего порядка, организация охраны отправленного на Дон вместе с зимовой станицей посланника Русского царя с царской грамотой и царского жалования для Войска Донского.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? XVII вв.

Статья 108. О выборах атамана зимовой станицы

Выборы атамана зимовой станицы проходят в Войсковом круге. Каждый донской казак вправе выдвинуть в атаманы зимовой станицы кого-либо из лучших казаков, прежде заслуживших всеобщее уважение. Войсковой круг в знак согласия с прозвучавшим предложением провозглашает “Любо!” или несогласия – “Не любо!”. Выдвижение кандидатур продолжается до достижения Общей правды.
После достижения Общей правды войсковой атаман еще раз обращается к Войсковому кругу: “А любо ли Вам, братья-казаки, избрать атаманом зимовой станицы…?” и называет имя и прозвище кандидата. После громогласного “Любо!” и атаманского “Так тому и бывать!” в центр Войскового круга с непокрытой головой выходит новоиспеченный атаман зимовой станицы для обсуждения дел, касающихся организации зимовой станицы и вынесения по ним приговоров.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? XVII вв.

Статья 109. О приказаниях атамана зимовой станицы

Приказания атамана зимовой станицы носят устную форму и обеспечиваются есаулом и казаками зимовой станицы.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? конец XVI–XVII вв.

Статья 110. О есауле зимовой станицы

Есаул зимовой станицы – походный старшина, осуществляющий казачий присуд при атамане зимовой станицы, ответственный за обеспечение всеобщей пользы казачеству за пределами Войска Донского и выполнение приказаний атамана зимовой станицы.
Непосредственно подчинен атаману зимовой станицы. За предъявляемые в походе требования по приговору Войскового круга или приказанию атамана зимовой станицы может подвергнуться пени.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? XVII вв.

Статья 111. О казачьем присуде есаула
зимовой станицы

Казачий присуд есаула зимовой станицы распространяется на казаков зимовой станицы и ограничивается приказаниями атамана зимовой станицы.
К казачьему присуду есаула зимовой станицы относится предъявление требований, касающихся выполнения приказаний атамана зимовой станицы, сбережение в походе жизней и свободы казаков, сохранение в зимовой станице внутреннего порядка, охрана отправленного на Дон посланника Русского царя с царской грамотой и царского жалования для Войска Донского.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? XVII вв.

Статья 112. О требованиях есаула зимовой станицы

Требования есаула зимовой станицы носят устную форму и обеспечиваются самим есаулом и казаками зимовой станицы.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? XVII вв.

Статья 113. О выборах есаула зимовой станицы

Выборы есаула зимовой станицы проходят в Войсковом круге после выбора атамана зимовой станицы.
Каждый донской казак вправе выдвигать кого-либо из лучших казаков, прежде получившего всеобщую известность. Войсковой круг в знак согласия с прозвучавшим предложением провозглашает “Любо!” или несогласия – “Не любо!”. Выдвижение кандидатур продолжается до достижения Общей правды.
После достижения Общей правды войсковой атаман еще раз обращается к Войсковому кругу: “А любо ли Вам, атаманы-молодцы, избрать есаулом зимовой станицы…?” и называет имя и прозвище кандидата. Громогласное “Любо!” и атаманское “Так тому и бывать!” означают выбор Войскового круга осуществленным.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? конец XVI–XVII вв.

Статья 114. О правовом положении донского казака,
бывшего атаманом или есаулом зимовой станицы

Донской казак, бывший атаманом или есаулом зимовой станицы, после возвращения в Главное войско не имеет никаких преимуществ перед прочими донскими казаками.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? XVII вв.

Статья 115. О выборах казаков зимовой станицы

Выборы казаков в зимовую станицу проходят в Войсковом круге после выбора атамана и есаула зимовой станицы.
Каждый донской казак вправе выдвигать лучших казаков, достойных участия в зимовой станице. Войсковой круг в знак согласия с прозвучавшим предложением провозглашает “Любо!” или несогласия – “Не любо!”. Выдвижение кандидатур продолжается до достижения Общей правды.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? XVII вв.

Статья 116. О порядке выбора казаков
зимовой станицы

Первоначально в состав зимовой станицы выбираются лучшие казаки из числа бывшей походной старшины. Каждому такому казаку Войсковым кругом дозволяется вместе с собою выставить еще около десятка казаков, прозвища каждого из которых казаком зимовой станицы объявляются на Майдане. Если Войсковой круг не имеет возражений против названных кандидатов, то обозначенные донские казаки включаются в состав зимовой станицы.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? XVII вв.
Предложенный автором порядок выборов казаков в состав зимовой станицы базируется на том факте, что поименное избрание ста-двухсот казаков является делом практически не осуществимым. Во-первых, – такого количества всем известным в Войске Донском казаков не было, а во-вторых, баллотировать такое количество человек в “народном собрании” дело практически невозможное. Единственным реальным методом выборов в зимовую станицу являлась, по нашему мнению, “двухступенчатая” система, изложенная в настоящей статье.

Статья 117. О нарочных казаках зимовой станицы

Если в период нахождения зимовой станицы в стольном граде Русский царь изъявит желание направить Войску Донскому царскую грамоту, то передает оную атаману зимовой станице через Посольский приказ. Атаман зимовой станицы в свою очередь из числа вверенных казаков назначает двух-трех нарочных для ее доставления в Войско Донское, которые получают за это из царской казны деньги на повизию и фураж.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? XVII в.
Казаки зимовой станицы, направленные в Главное войско с царской грамотой, получали из казны, кроме “кормовых”, еще и на лошадей по 10–15 рублей75. Количество нарочных обычно составляло 2–3 казака. В период отсутствия зимовой станицы в Москве грамоты направлялись на Дон с царским посланником из дворян.

Статья 118. О легких станицах

Легкая станица – повременное казачье общество, организованное по приговору Войскового круга для отправки за пределы Войска Донского с целью сообщения устных вестей, доставления войсковых грамот или освобожденных из басурманского плена подданных Русского царя.
Легкие станицы организуются в любое время, отправляются за пределы Войска Донского к Русскому царю или иноземные страны и после исполнения порученного дела немедля возвращается в Главное войско.
Легкая станица включает десять или более лучших казаков, находящихся в Главном войске.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? XVII вв.

Статья 119. О легкой станице для отправки
ко двору Русского царя

Легкая станица отправляется в Посольский приказ не более пяти раз в год и к воеводам окраинных русских городов – неограниченное количество.
В стольном граде донских казаков принимают в Посольском приказе, кормят поденно, поощряют деньгами и отпускают на Дон.
В окраинных русских городах донских казаков принимает воевода, поощряет деньгами и отпускает на Дон.
КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? XVII в.
Легкие станицы так назывались потому, что отправлялись из Войска Донского наскоро и в небольшом числе казаков. Принимались не более пяти раз в год в Посольском приказе, получая “поденный корм” и подарки. Кроме того, станицы направлялись в приграничные российские города, но без ограничения количества поездок, а по мере необходимости. Так, например, в 1632 г. казаки оповестили царицынского воеводу князя Мещерского о готовящемся на Россию походе крымского хана76.

Статья 120. О казачьем присуде в легкой станице

Легкая станица с момента ее организации до возвращения в Главное войско находится в казачьем присуде атамана легкой станицы. Под приказаниями атамана легкой станицы находятся все казаки легкой станицы. Непосредственно при атамане состоит есаул легкой станицы.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? XVII в.

Статья 121. Об атамане легкой станицы

Атаман легкой станицы – походный старшина, единолично возглавляющий казачий присуд в легкой станице, ответственный за обеспечение всеобщей пользы казачеству за пределами Войска Донского.
Подотчетен Войсковому кругу, за отданные приказания может подвергнуться пени.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? XVII в.
Статья 122. О казачьем присуде атамана
легкой станицы

Казачий присуд атамана легкой станицы распространяется на казаков легкой станицы. Атаманом легкой станицы учиняются любые единоличные приказания, сообразные сложившейся обстановке.
К казачьему присуду атамана легкой станицы относится вверение войсковых грамот и обмен устными вестями, доставление освобожденных из басурманского плена подданных Русского царя, отдача приказаний легкой станице, сбережение в походе жизней и свободы казаков, сохранение в легкой станице внутреннего порядка.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? XVII в.

Статья 123. О выборах атамана легкой станицы

Выборы атамана легкой станицы проходят в Войсковом круге. Каждый донской казак вправе выдвинуть в атаманы легкой станицы лучшего казака. Войсковой круг в знак согласия с прозвучавшим предложением провозглашает “Любо!” или несогласия – “Не любо!”. Выдвижение кандидатур продолжается до достижения Общей правды.
После достижения Общей правды войсковой атаман еще раз обращается к Войсковому кругу: “А любо ли Вам, братья-казаки, избрать атаманом легкой станицы…?” и называет имя и прозвище кандидата. После громогласного “Любо!” и атаманского “Так тому и бывать!” в центр Войскового круга с непокрытой головой выходит новоиспеченный атаман легкой станицы для обсуждения дел, касающихся организации легкой станицы и вынесения по ним приговоров.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? XVII в.
Статья 124. О приказаниях атамана легкой станицы

Приказания атамана легкой станицы носят устную форму и обеспечиваются есаулом и казаками легкой станицы.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? XVII в.

Статья 125. О есауле легкой станицы

Есаул легкой станицы – походный старшина, осуществляющий казачий присуд при атамане легкой станицы, ответственный за обеспечение всеобщей пользы казачеству за пределами Войска Донского и выполнение приказаний атамана легкой станицы.
Непосредственно подчинен атаману легкой станицы. За предъявлявшиеся в походе требования по приговору Войскового круга или приказанию атамана легкой станицы может подвергнуться пени.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? XVII в.

Статья 126. О казачьем присуде есаула
легкой станицы

Казачий присуд атамана легкой станицы распространяется на казаков легкой станицы и ограничивается приказаниями атамана легкой станицы.
К казачьему присуду есаула легкой станицы относится предъявление требований, касающихся выполнения приказаний атамана легкой станицы, сбережение в походе жизней и свободы казаков, сохранение в легкой станице внутреннего порядка.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? XVII в.
Статья 127. О требованиях есаула легкой станицы

Требования есаула легкой станицы носят устную форму и обеспечиваются самим есаулом, а также казаками легкой станицы.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? XVII в.

Статья 128. О выборах есаула легкой станицы

Выборы есаула легкой станицы проходят в Войсковом круге после выбора атамана легкой станицы. Каждый донской казак вправе выдвинуть лучшего казака. Войсковой круг в знак согласия с прозвучавшим предложением провозглашает “Любо!” или несогласия – “Не любо!”. Выдвижение кандидатур продолжается до достижения Общей правды.
После достижения Общей правды войсковой атаман еще раз обращается к Войсковому кругу: “А любо ли Вам, атаманы-молодцы, избрать есаулом легкой станицы…?” и называет имя и прозвище кандидата. Громогласное “Любо!” и атаманское “Так тому и бывать!” означают выбор Войскового круга осуществленным.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? XVII в.

Статья 129. О правовом положении донского казака,
бывшего атаманом или есаулом легкой станицы

Донской казак, бывший атаманом или есаулом зимовой станицы, после возвращения в Главное войско не имеет никаких преимуществ перед прочими донскими казаками.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? XVII в.
Статья 130. О порядке выбора казаков
легкой станицы

В состав легкой станицы лучшие казаки предлагаются атаманом легкой станицы. Если Войсковой круг не изъявляет возражений против названных кандидатов, то обозначенные донские казаки включаются в состав легкой станицы.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? XVII в.

Статья 131. О приеме посланников Русского царя
в Войске Донском

Прием посланников Русского царя в Войске Донском осуществляется Войсковым кругом. Войсковой атаман, узнав о прибытии в Войско Донское посланника Русского царя, созывает Войсковой круг, который определяет место остановки и назначает время прибытия посланника на Майдан. В Войском круге царский посланник держит речь по царскому наказу, войсковой дьяк зачитывает царскую грамоту, а донские казаки обсуждают услышанное. При необходимости Войсковым кругом выносится приговор, который может быть оформлен в виде войсковой грамоты и направлен Русскому царю вместе с посланником.
Для вынесения приговора по делам, предложенным царским посланником, Войсковой круг может собираться несколько раз.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? 70-е гг. XVI–XVII вв.
За годы ведения международного диалога у казачества сложилась практика приема иностранных посланников. Последние, прибывая в Войско Донское, останавливались неподалеку от Главного войска и отправляли нарочных с просьбой указать место остановки и допустить в Войсковой круг для выполнения установленной миссии.

Статья 132. О царевой службе донских казаков

Донские казаки по приговору Войскового круга добровольно несут отдельные виды службы в пользу Русского царя, получая за это царское жалование и прочие милости. Казачество несет цареву службу не за крестное целование на верность Русскому царю, а по своей воле во имя всеобщей пользы казачеству.
Рассмотрение дел, касающихся царевой службы, и вынесение по ним приговоров осуществляется каждый раз при поступлении в Войско Донское царской грамоты с предложением нести цареву службу.
Донские казаки в юртах Войска Донского сопровождают царских послов, следующих в Оттоманскую Порту (в Царь-Град) или в Большые и Малые Ногаи и обратно; пропускают к Русскому царю иноземных посланников; сообщают Русскому царю и воеводам окраинных русских городов устные вести о передвижении басурманских войск; с учетом поступивших царских грамот придерживаются перемирия с басурманами; участвуют в походах совместно с царским войском; походным войском по шляхам77 польской, крымской и ногайской сторон78 разъезжают, на перевозах стоят79, ясырей у басурман отбивают и в стольный град или окраинные русские города доставляют.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? вторая половина XVI–XVII вв.
Несение казаками царевой службы осуществлялось только в том случае, если это не шло в разрез с интересами донского казачества. Служба оправлялась только на условиях личной унии с Русским царем, а не с государством. Поэтому казачество строго следило, чтобы на Дон приходили грамоты от царя или, в крайнем случае – Патриарха, а не от Боярской думы или воевод.
В 1570 г. Иван Грозный договорился с казаками, проживавшими на Северском Донце, об оказании “транзитной помощи” боярину Ивану Новосельцеву, отправленному послом в Царь-Град. В грамоте от 3 января 1570 г. предлагалось сопроводить дипломата в переходе через “Дикое поле” от Рыльска до Азова, “слушав его во всех государственных делах, тем бы царю послужив, а царь за службы жаловать казаков будет”. После реализации условий грамоты, до конца XVI в. на Дон было направлено еще несколько схожих документов, имевших своей целью выполнение отдельных поручений, за которые выдавалось единоразовое жалование.
В 1598 г. внешнеполитические взаимоотношения Российского государства с Войском Донским были “заморожены” и восстановлены только “Грамотой на Дон Духовного Московского Собора” от 18 июня 1613 г. В соответствии с текстом грамоты казакам предлагалось “разъезжать по шляхам польской, крымской и ногайской сторон, стоять на перевозах, с азовскими людьми “не тюшманиться” (не задираться – авт.), провожать и встречать царских послов”80. Возобновление формулярных договоренностей находит свое подтверждение в тексте грамоты царя Михаила Федоровича на Дон от 8 октября 1614 г.: “…И мы вас, атаманов и казаков и все ваше Войско, в том хвалим, что вы нашему царскому жалованию обрадовались…; и вы б нам и впредь служили, как начали… А мы вас за вашу службу и раденье начнем держать в нашем царском жаловании навеки неподвижно”81.
Окончательное закрепление формулы “добровольная казачья служба в обмен на царское жалование”, породившее еще одну формулу – “казаки бьют челом только русскому царю и никому более”, было закреплено в “Жалованной грамоте” царя от (…) сентября 1615 г. Документом предусматривалось оказание Войску Донскому ежегодной финансово-экономической помощи. В данном документе устанавливалась обязанность казаков сопровождать послов и посланников не только в Царь-Град, но и в Большие и Малые ногаи.
Еще одним видом службы казаков было заключение и поддержание по требованию царя перемирия с Турцией и Крымским ханством. “При существовавшем на Дону в XVII в. жизненном укладе вынужденный мир с Азовом был для казаков хуже войны, и поскольку он вызывался московскими интересами, казаки приравнивали поддержание мира к службе”82.
Освобожденные из плена царские подданные обычно доставлялись в Россию «водою», используясь в качестве «весельных» казачьих струг зимовой или легкой станицы.

Статья 133. О царском жаловании

Царское жалование – милость Русского царя в виде денег, различного имущества и провианта, передаваемого в войсковую собственность за несение донским казакам царевой службы. Вверяется Войсковому кругу по описи посланником, направленным Русским царем в Войско Донское.
Царское жалование распределяется в Главном войске между атаманами и казаками, участвовавшими в несении царевой службы, и в определенной Войсковым кругом части поступает в войсковой арсенал, войсковую казну и войсковые амбары.
Царское жалование состоит из пушек, зелья, ядер, свинца, железа, будар, смолы, конопати, денег, сукна, зерна, крупы, муки, соли, вина, колоколов, писчей бумаги, церковных книг. Из выше перечисленного регулярно представляются к выдаче: зелье, свинец, деньги, зерно, мука, соль и вино, а прочее – от случая к случаю.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? XVII в.

Статья 134. О выдаче царского жалования

Царское жалование выдается в войсковую собственность единоразово, ежегодно или дополнительно.
Единоразовая выдача царского жалования осуществляется за единичное несение царевой службы во исполнение присланной на Дон царской грамоты.
Ежегодная выдача осуществляется за несение донскими казаками царевой службы в прошедшем году. Для получения ежегодного царского жалования к Русскому царю зимовой станицей доставляется войсковая челобитная грамота.
Дополнительная выдача царского жалования осуществляется за дополнительное несение донскими казаками царевой службы. Для получения дополнительного царского жалования к Русскому царю легкой станицей доставляется войсковая челобитная грамота.
КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? вторая половина XVI–XVII вв.
Единоразовые выплаты царского жалования донским казакам осуществлялись в 1571, 1584, 1592, 1593, 1594 и 1613 гг. С 1614 г. казачеству выдавалось ежегодное жалование, по причине государевой опалы не присылаемое только в 1617–1618, 1620, 1626–1627, 1629–1631, 1636 и 1670 гг. Намерение ежегодно выдавать казакам жалование было закреплено в тексте грамоты царя Михаила Федоровича на Дон от 8 октября 1614 г.: “…И мы вас, атаманов и казаков и все ваше Войско, в том хвалим, что вы нашему царскому жалованию обрадовались…, и вы б нам и впредь служили, как начали… А мы вас за вашу службу и раденье начнем держать в нашем царском жаловании навеки неподвижно”.
В 1643 и 1646 гг. казачество получало жалование дважды, а в 1647 г. трижды, что было связано с тяжелым положением Войска Донского. Кроме того, постоянные требования российского правительства о прекращении несанкционированных нападений на турецко-татарские владения привели к тому, что в определенные годы XVII в. казаки оставались в столице края или расходились по домам, иногда получая за это дополнительное царское жалование.

Статья 135. О праве донских казаков посещать
русские города

Донским казакам по воле Русского царя предоставлено право свободно посещать русские города с целью встречи с родимцами и окраинные русские города для беспошлинной торговли захваченным у басурман имуществом.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? вторая половина XVI–XVII вв.
Первые сведения о разрешении казакам свободно посещать русские города для встречи с родственниками относится к 1560 г. Однако в правление Бориса Годунова казаков в российские города не пускали.
Жалованной грамотой царя Михаила Романова от 1615 г., подготовленной в соответствии с челобитной войсковой грамотой, за казаками было официально закреплено право свободно и беспошлинно торговать в окраинных городах. Однако грамота эта была направлена только в Войско Донское, а воеводы оставались в неведении и по-прежнему продолжали устраивать казакам разные “прицепки”. Поэтому в 1618 г. была подготовлена “окружная грамота”, подтверждающая “беспошлинное торговое право казаков”83, которое сохранялось за ними до 1734 г.
Торговле в русских городах казаками всегда отдавалось предпочтение, так как она была беспошлинной и безопасной. Ее недостатком являлась невозможность торговать “живым товаром”, что компенсировалось за счет “восточных” перекупщиков, приезжавших к казакам за ясырем.

Статья 136. О торговле на Дону русских
и иноземных купцов

Войско Донское принимает на Дону русских купцов для ведения торговли, которая осуществляется куплей-продажей или меной различным имуществом в специально отведенных для этого местах.
Русский царь отпускает на Дон русских купцов, а иногда пропускает и иноземных для торговли с донскими казаками.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? вторая половина XVI–XVII вв.
Из России на Дон приезжали только российские купцы, но после “Азовского сидения” некоторое время пропускались польские купцы, так как положение донцов в этот период было тяжелым. Купцы обычно привозили хлеб, оружие, ткани, а у казаков скупали полученное в качестве добычи имущество. Такого рода торговля в Главном войске кипела оживленно, принося обеим сторонам материальное благополучие.

Статья 137. О поселении на Дону на постоянное
проживание подданных Русского царя и иноземцев

Русский царь по своему почину или челобитию донских казаков может отпустить на Дон своих подданных на постоянное проживание.
Войсковой круг и круги казаков каждого городка вправе принимать в Войске Донском на постоянное проживание подданных Русского царя и иноземцев по их личному почину.
Подданные Русского царя, отпущенные на Дон на постоянное проживание, а равно принятые казачеством в Войске Донском без царской воли, пожив на Дону неделю или месяц, от всех вин в Русском царстве или иных землях освобождаются, подчиняясь только казачьему присуду.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? вторая половина XVI–XVII вв.
Первая организованная волна миграции российского населения на Дон, по-видимому, произошла в 1548 г., когда “царь Иван IV послал своих служилых казаков вместе с путивельцами на Крым, а через три года турецкий султан жаловался ногайцам, что казаки отняли у него “поле все, да и реки, да и Дон”, обложив блокадой торговый Азов и принудив его к уплате оброка”84. В 1560 г. царем Иваном были отпущены на Дон мещерские и иные “служилые” казаки, которым разрешили ездить в русские города.
Далее, в 1645–1646 г. в Воронеже и других “окраинных” городах было набрано и направленно под Черкасск три тысячи человек под начальством дворянина Ждана Кондырева. Кроме того, было “повелено” послать астраханских и других татар, терских и гребенских казаков и представителей прочих подвластных России народов под руководством князя Пожарского85.
Самовольный прием царских подданных на постоянное место жительства на Дону находился в компетенции казачьих кругов, что давало переселенцам новую “гражданскую жизнь” и нашло отражение в известной пословице: “Доном от всех бед освобождаются”. “А люди и крестьяне, быв на Дону хоть одну неделю или месяц, а случиться им с чем-нибудь к Москве отъехать, и до них впредь дела не бывает никому, потому что Доном от всех бед освобождаются…”86.
Бесконтрольная иммиграция продолжалась вплоть до начала XVIII в., когда российским правительством стали приниматься реальные меры по регулированию соответствующих процессов. Но даже после этого прием в казаки не завершился, приобрел латентные формы. Во второй половине XVII в. миграция на Дон имела угрожающие размеры, и уже в 1666 г. между казачеством и государством впервые возникло требование выдачи беглых крестьян из шацких дворцовых сел, ушедших к казакам на Хопер87. В последующем процессы борьбы с “беглодержательством” только усиливались. Церковный раскол 1666 г. вызвал поток гонимых староверов на Дон. Андруссовское перемирие, расколовшее Украину на две половины, также стимулировало миграцию. Наконец, ужесточение феодально-крепостнических порядков в России, зафиксированное в Соборном Уложении 1649 г., также усилило миграцию крестьянства.

Статья 138. О немилости Русского царя

Донские казаки за невыполнение царских грамот, отказ от несения царевой службы или разные продерзости могут впасть в немилость Русского царя.
Немилость Русского царя может повлечь задержание в Русском царстве зимовой и легких станиц под приостановку выплат царского жалования, запрещение донским казакам посещать русские города для встречи с родимцами и торговать в окраинных русских городах.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? вторая половина XVI–XVII вв.
Отношения казачества с Российским государством были далеко не безоблачны и периоды согласованности и взаимопонимания чередовались отказами казаков выполнять различные требования со следовавшими за ними царскими опалами. Так, например, произошло в 1584 г. при царе Федоре Ивановиче, который “повелел” казакам с турками и татарами “жить смирно и задору никакого азовским людям не чинить”. Наиболее непримиримым был конфликт казаков с правительством Бориса Годунова в 1598 г., приведший к тому, что донцы встали под знамена Лжедмитрия, воспринимая его истинным царем в отличие от шурина Ивана Грозного. Годунов же перестал присылать на Дон царское жалование, отменил беспошлинную торговлю казаков, запретил им посещать русские города и приказал воеводам “хватать донцов и в темницы бросать”.
Официальные взаимоотношения с Российским государством были восстановлены “Грамотой на Дон Духовного Московского Собора” от 18 июня 1613 г. В знак умиротворения в 1614 г. царь Михаил Федорович пожаловал казакам знамя, указал заведовать донскими делами Посольскому приказу. Войско Донское курировалось первым повытьем Приказа, заведовавшим “делами окрестных государств и чужеземных посольств”. С этого времени зимовые станицы донцов ежегодно принимали по протоколу. Ведутся посольские книги под названием “Донские дела”.
Пожалуй, в XVII в. самым серьезным основанием разрыва отношений Москвы с Доном стало восстание под предводительством старшины Степана Разина, которое завершилось уничтожением повстанцев, доставлением “воровского атамана” в Москву и принятием казаками присяги на верность российскому государю. Обе стороны были заинтересованы в услугах, оказываемых друг другу, и поэтому всегда старались при удобном случае преодолеть возникшие разногласия.

§ 4. Международные отношения
с Запорожской Сечью

Статья 139. О состоянии дел с Запорожской Сечью

Войско Донское и Запорожская Сечь взаимно признают казачий присуд атаманов и казаков, чтят между собой православное единство, равенство и братство.
Войско Донское ведет дела с Сечевой радой и кошевым атаманом, принимает запорожских посланников, ответно отправляет легкие станицы, походным войском участвует в совместных походах, пропускает в свои юрты запорожских атаманов и казаков, не препятствуя их торговле или поселению на постоянное проживание на Дону, отпускает в Запорожскую Сечь донских атаманов и казаков.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? вторая половина XVI – 70-е гг. XVII вв.

Статья 140. О военном вспомоществовании
донских и запорожских атаманов и казаков

Донские и запорожские атаманы и казаки по своему почину оказывают друг другу военное вспомоществование супротив басурман, обмениваются устными вестями о передвижении неприятеля, совместно выступают в составе походных войск или ватаг, создаваемых на Дону и в Запорогах.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? вторая половина XVI–XVII вв.
Донское и запорожское казачество – исторически первые казачьи образования, появившиеся в качестве самостоятельной силы на южном рубеже восточнославянского “ареала”. Первые – облюбовали Нижний Дон, вторым – приглянулся низ Днепра. И та, и другая территории к началу XVI в. были почти незаселенными. В противостоянии неприятелю донское казачество активно взаимодействовало с Российским государством. Запорожское казачество более тяготело к Речи Посполитой. Еще в 1572 г. король Сигизмунд-Август учредил реестровое казачество запорожских казаков. При этом запорожцы часто меняли свой политический вектор на Оттоманскую Порту, Крымское ханство или даже Московское царство.
Тем не менее, непостоянство запорожцев практически не мешало сохранению между обеими ветвями казачества братских отношений. Поэтому донцы совместно с черкасами неоднократно участвовали в военных походах на берега Средиземноморского бассейна. Наиболее часто осуществлялись совместные нападения на азовские и причерноморские владения басурман. “На дальних рубежах без флота запорожцев донцам приходилось туго, а с запорожцами приходилось делиться изрядной долей добычи”88.
Запорожские казаки, желающие обосноваться в Войске Донском, всегда были принимаемы донцами. Свободный переход “от донцов к черкасам, от них за пороги и обратно” было делом обычным. Это позволяло войсковым казачьим обществам, нуждающимся в военной силе, в необходимый момент выставлять потребное число казаков. Так было, например, при взятии Азова в 1637 г., в котором участвовали запорожские казаки (вместе с семьями незадолго до этого прибывшими на Дон в количестве 4 тыс. человек, из которых способных сражаться было не более 1000).

Статья 141. О приеме посланников Запорожской Сечи
в Войске Донском и отправки на Нижний Днепр
легких станиц

Прием в Войске Донском посланников из Запорожской Сечи осуществляется войсковым атаманом, который при необходимости созывает Войсковой круг.
Легкие станицы, посланные Войском Донским в Запорожскую Сечь, принимает кошевой атаман, который при необходимости созывает Сечевую раду.
КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? вторая половина XVI–XVII вв.

Статья 142. О запорожских казаках, поселившихся
в юртах Войска Донского на постоянное проживание

Запорожские казаки, поселившиеся в юртах Войска Донского на постоянное проживание, по своему положению на Дону не отличаются от донских казаков, сливаясь с ними воедино, участвуя в несении службы в пользу Русского царя и получая за это царское жалование и прочие царские милости.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? вторая половина XVI – первая четверть XVIII вв.
Миграция на Дон украинских казаков была явлением частым, так как в Малороссии имели место притеснения по имущественному, религиозному и сословному признакам. Постоянно проходили национально-освободительные войны. Запорожские казаки признавались по обычному праву донцов “братами”. Причиной этого была не только правовая, религиозная, социальная и культурная тождественность, но и значительная роль малороссиян в генезисе Войска Донского. Так, “к 40-м гг. XVI в. у донских Раздор сошлись две волны переселенцев – рязанско-мещерская (русско-татарская)… и северско-путивильская (русско-украинская)… В 1548 г. в районе Волго-Донского переволоки существовали “острога” атамана Михаила Черкашенина, выходца из Путивля”89. В 1570 г. несколько тысяч запорожских казаков также иммигрировали на Дон и расселились в его низовьях, образовав Черкасский городок и другие поселения.
“В 1626 г. запорожский полковник Алексей Шафран свидетельствовал в Посольском приказе: “Живет он, Алеша, на Дону 18 лет, а иные его товарищи живут лет по пяти и по шести, а всех де их на Дону с 1000 человек. А в Запорогах донских казаков тоже много… Только живут, переходя. Они ходят на Дон, а с Дона донские казаки к ним ходят и живут сколько и где кто хочет. А повелось у них-то с донскими казаками исстари, что меж себя сходятся и живут вместе в одних куренях”. Такая дружба весьма раздражала Москву… Царь Михаил Федорович постоянно упрекал донских казаков, что они вместе с запорожцами, как будто бы от его имени нападают на Турцию и ее крымские улусы и тем ссорят с турецким султаном. Упреки присылались на Дон”90.

Статья 143. О заказе ватагам запорожских казаков появляться в Главном войске

Ватагам запорожских казаков заказано появляться в Главном войске, а можно только в небольшом числе в качестве посланников или казаков, прибывших из Запорожской Сечи для торговли.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? вторая половина XVII вв.
Во второй половине XVII в. донцы не позволяли запорожцам входить в Черкасский городок, кроме небольшого числа, называя их людьми непостоянными91, так как они постоянно изменяли присяге, данной то российскому государю, то польскому королю, то крымскому хану, то турецкому султану и даже однажды угрожали войною Войску Донскому, если оно не выступит на стороне очередного их государя. В 1649 г. запорожские казаки заключили торговый договор с турецким султаном, предусматривающий в том числе совместную борьбу сторон в Черном море против “своевольников с Дону”92. Однако братоубийственной войны между казачеством не случилось, запорожцы не нарушали дружбы, так как по сути рядовое казачество было единым, а политику в войсковых казачьих обществах делала старшина.

§ 5. Международные отношения
с Речью Посполитой

Статья 144. О состоянии дел с Речью Посполитой

Войско Донское от случая к случаю взаимодействует с Речью Посполитой, принимает посланников, отправляет легкие станицы, иногда походным войском участвует в совместных походах, не препятствует торговле на Дону крамарей93 из Речи Посполитой.
Войско Донское отказывается от несения службы в пользу польского короля и получения за это королевского жалования.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? начало XVII в.
Войско Донское официально не заключало с польским королем военных союзов против кого-либо, отказывалось служить ему, как служили запорожские казаки. Однако в Смутное время донцы по заблуждению стали на сторону польского ставленника – Лжедмитрия.
Российский престол воспринимал сношения донских казаков с Польшею через призму их взаимодействия с запорожскими казаками, эпизодическими подданными “ляхов”94. А взаимодействие этих ветвей казачества всегда было велико.

Статья 145. О приеме посланников
из Речи Посполитой

Прием в Войске Донском посланников из Речи Посполитой осуществляется войсковым атаманом, который созывает Войсковой круг.
Войско Донское направляет в Речь Посполитую легкие станицы, а при необходимости и зимовую станицу.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? начало XVII в.
Периодом наиболее активного взаимного сотрудничества в дипломатической сфере можно считать “Смутное время”, когда донцы даже направляли в Польшу зимовую станицу для того, чтобы убедиться в “чудесном воскрешении” царевича Дмитрия. Однако постоянного диалога между сторонами никогда не было, да и не могло быть.

Статья 146. О торговле на Дону крамарей
из Речи Посполитой

Войско Донское принимает на Дону крамарей из Речи Посполитой для ведения торговли или обмена различным имуществом.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? первая половина XVII в.
§ 6. Международные отношения
с калмыцкими улусами

Статья 147. О состоянии дел с калмыцкими улусами

Войско Донское и калмыцкие улусы признают друг друга на занимаемых землях и кочевьях, во взаимоотношениях придерживаются мира, избегая ущемлений и обид. Донские казаки и калмыки совместно воюют с басурманами.
Войско Донское ведет дела с владетелями калмыцкого народа различных поколений и степеней – тайшами95, нойонами96 и ламаистским духовенством, принимает посланников, отправляет легкие станицы, склоняет калмыков к принятию присяги не верность Русскому царю, походным войском участвует в совместных походах, развивают взаимную торговлю, пропускает в задонскую степь калмыков на кочевье, не препятствует поселению в Калмыцких улусах донских атаманов и казаков.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? 40-е гг. XVII – начало XVIII вв.
Связи калмыков с донскими казаками восходят к началу поселения первых на Волге. Еще в 1642 г., когда казаки вынуждены были уступить Азов Турции, они обратились к своим новым соседям-калмыкам за помощью в борьбе с азовскими турками и крымскими татарами. В 1648 г. во время похода тысячного калмыцкого отряда на Крым предводители калмык и казачьи атаманы “подписали” договор о заключении оборонительного и наступательного союза против татар, а также о поддержании в будущем постоянных дружественных отношений. Установившиеся мирные отношения с казаками в немалой степени способствовали переходу ряда калмыцких владетелей с подданными на правобережье Волги и заселению ими в период с 1647 по 1649 гг. степных просторов между Волгой и Доном97. С новыми соседями казаки в 1650 и 1660 гг. подтвердили прежние договоренности.
Переход казаков на постоянное жительство к калмыкам, если и имел место, то только единично, так как их религия и обычаи значительно отличались от того, к чему привыкли донцы.

Статья 148. О военном вспомоществовании
калмыцких владетелей Войску Донскому

Калмыцкие владетели по своему почину оказывают Войску Донскому военное вспомоществование супротив басурман, заключают наступательные и оборонительные договоры, обмениваются устными вестями о передвижении басурман, выставляют всадников в составе походных войск для войны с неприятелем и захвата дувана. За участие калмыцкого народа в походах донских атаманов и казаков калмыцкие владетели получают причитающуюся часть дувана.
В случае необходимости калмыцкие тайши обращаются к Войску Донскому за военным вспомоществованием.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? 40-е гг. XVII – начало XVIII вв.
Статья 149. О приеме посланников
из калмыцких улусов в Войске Донском

Прием в Войске Донском посланников из калмыцких улусов осуществляется войсковым атаманом, который при необходимости созывает Войсковой круг.
Легкие станицы, посланные Войском Донским в калмыцкие улусы, принимают владетели калмыцкого народа различных поколений и степеней.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? 40-е гг. XVII – начало XVIII вв.
Войско Донское было остро заинтересовано в международном диалоге с калмыками, так как последние имели возможность оказать казакам помощь в их борьбе с турками и татарами. Да и самим правителям калмыков во внешнеполитических делах невозможно было обойтись без казаков. С одной стороны, географическая близость, выгодная торговля, с другой, – общность интересов в борьбе с крымскими и кубанскими татарами (ногайцами) определяли необходимость широких контактов с казаками.
“Правительство России, считая Войско Донское своим аванпостом на Юге, возложило на него часть функций государственных органов в общении с калмыцкими тайшами… В 1660 г. на Дон была прислана царская грамота с объявлением похвалы… за установление устойчивых мирных отношений с калмыцкими тайшами”98. Встречи казаков и калмыков на уровне посольств стали настолько частыми, что правительство России сочло необходимым определить Войску Донскому для торжественных приемов калмыцких послов и видных тайш ежегодный отпуск 200 ведер вина.
Статья 150. О торговле на Дону калмыков

Калмыки приезжают в Войско Донское для торговли и обмена различным имуществом. Торгующие калмыки во время нахождения в юртах Войска Донского защищены казачьим присудом.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? 40-е гг. XVII – начало XVIII вв.

Статья 151. О калмыках, прикочевавших в юрты Войска Донского

Калмыки, прикочевывавшие в юрты Войска Донского, дают присягу на верность Русскому царю, скрепленную ламаистскими обрядами, по приговору Войскового круга и личному почину располагаются на свободных кочевьях в задонской степи, попадают под казачий присуд Войскового круга и войскового атамана, именуясь юртовыми калмыками.
Калмыки, прикочевавшие в юрты Войска Донского, освобождаются от зависимости верховных владетелей калмыцкого народа, промеж себя сохраняют прежнюю родовую организацию и присуд, участвуют в несении службы в пользу Русского царя, получая за это установленное царское жалование.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? 40-е гг. XVII – начало XVIII вв.
Первый переход калмыков в задонскую часть Войска Донского относится к 1670 г. С 1675 г. по 1682 г. на Дон прибыло еще два улуса, принявших в 1682 г. присягу в доказательство своей верности. Также переходы осуществлялись в 1686 г. и особенно в 90-х гг. того же столетия. В 1694 г. к ежегодному войсковому довольствию было ассигновано еще 500 руб. для жалования донских калмыков.
“Калмыцких тайш привлекали просторные, богатые растительностью и водою донские степи. В немаловажной степени импонировал им казачий образ жизни: военная организация, почти подобная калмыцкой, быт, законы и традиции, а главное, в казаках видели надежного союзника”99. Принятые в Войско Донское калмыки освобождались от власти калмыцкого ханства, формально подчинялись Войску Донскому, сохраняя между собой прежние сословные отличия, образ жизни и “законы”. Эти инородцы именовались донскими юртовыми калмыками, и их статус отличался от положения ханских калмык, которые признавалась казаками “чужими”.

Статья 152. О размире100 Войска Донского
и калмыцкими улусами, восстановлении мира
и скреплении оного присягою

Иногда по причине случившихся ущемлений и обид между Войском Донским и калмыцкими улусами может наступить размир, обычно сопровождающийся взаимным прекращением торговли и нападениями друг на друга с целью захвата дувана.
Размир Войска Донского и калмыцких улусов продолжается временно и при первой возможности прекращается по взаимной договоренности сторон. Восстановление мира между Войском Донским и калмыцкими улусами скрепляется со стороны последних присягою с использованием ламаистских обрядов и временным оставлением на Дону аманатов101 из числа представителей владетельных родов калмыцкого народа. Войско Донское скрепляет соглашение присягою на Святом Евангелии102, а иногда еще и временным оставлением в калмыцких улусах нескольких войсковых старшин.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? 40-е гг. XVII – начало XVIII вв.
В казачье-калмыцком диалоге были краткие периоды ухудшения взаимоотношений, сопровождавшиеся вооруженными столкновениями, грабежом имущества и захватом пленников. Особенно острые противоречия имели место в 1677–1678 гг., продолжаясь с перерывами до 1682 г. Но уже в 1682 г. войсковой атаман Фрол Минаев писал в Москву, что “с калмыками донские казаки живут нынче в миру и задоров меж них никаких нет, многие калмыки пригнали на продажу быков и овец и на Дону меняли на запасы и вино. Помирились вечным миром и организовали совместный поход на крымскую сторону”103. В 1691 г. между сторонами был заключен мирный договор, условия которого гласили: “…чтобы Аюка тайша возвратил взятых в плен казаков и отогнал из под их городков скот; чтобы впредь со стороны калмыков подобных набегов на казаков и на российские и украинские города производимо не было; с раскольниками и с азовцами никаких сношений не иметь и для продажи к ним скота и других вещей не посылать; в противном случае казаки имеют полную свободу с таковыми калмыками поступать как с неприятелем”. Договор этот калмыцкие посланники утвердили клятвою в присутствии всех казаков104.

§ 7. Международные отношения с Персией

Статья 153. О состоянии дел с Персией

Войско Донское от случая к случаю взаимодействует с Персией, которая в лице персидского шаха желает иметь на службе донских атаманов и казаков или хотя бы вместе воевать Оттоманскую Порту.
Войско Донское в лице Войскового круга не обязывает себя никакими договоренностями с Персией, принимает посланников персидского шаха, не препятствует ведению взаимной торговли. Донские атаманы и казаки не несут службу в пользу персидского шаха, не воюют походным войском вместе с шахскими войсками, не получают шахского жалования, а по своему почину ватагами нападают на приморские персидские владения и корабли с целью захвата дувана, освобождения христиан из басурманского плена и доставления их в Войско Донское.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? вторая половина XVI – 70-е гг. XVII вв.
Войско Донское официально не воспринимало Персию в качестве своего врага. Персия на Кавказе и Малой Азии соперничала с Турцией. Поэтому в период “Азовского сидения” она даже предлагала Войску Донскому выступить в союзе против Турции. “В январе 1640 г. персидский шах Сефи I прислал в столичный город Азов посла Мераткана Мамедова со свитой в 40 человек. Не в пример Москве, Персия предлагала союзную помощь для защиты от турок, обещала дать 10–20 тысяч войска. Казаки надеялись на свои силы и предложением не воспользовались”105. Персия не интересовала казачество ни как постоянный, ни как временный союзник. Верховые казаки совместно с некоторыми низовыми вплоть до конца XVII в. осуществляли нападения на прикаспийские поселения этого государства, в чем достигали ощутимых успехов. Пожалуй, самые значительные успехи принадлежат Степану Разину, который не раз в морском бою побеждал персидских адмиралов и грабил приморские селения. Кроме того, грабежам и разбоям подвергалось восточное побережье Каспия. Число нападений стало сокращаться только после усмирения разинцев, а при Петре I они прекратились вовсе.

Статья 154. О приеме посланников из Персии

Прием посланников персидского шаха в Войске Донском осуществляется Войсковым кругом.
Войсковой атаман, узнав о прибытии в Войско Донское посланника персидского шаха, созывает Войсковой круг, который определяет место остановки и назначает время прибытия посланника на Майдан. В Войском круге шахский посланник держит речь, переводимую толмачем, а донские казаки обсуждают услышанное и выносят приговор, который передается посланником персидскому шаху.
КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? вторая половина XVI – 70-е гг. XVII вв.
Существует топонимическое предположение, что шахские посланники останавливались в определенной местности Грушевского юрта Войска Донского, получившей из-за этого наименование поселение “Персиановка”.

Статья 155. О торговле донских казаков
в персидских владениях

Донские казаки по своему почину приезжают в персидские владения для торговли и обмена различным имуществом и ясырем.
Персидские купцы почти не приезжают в Войско Донское, предпочитая для торговли приезжать в Астрахань.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? конец XVI – 70-е гг. XVII вв.
Донские казаки в Персии выставляли на продажу захваченное имущество и невольников, получив “добычу” в одной провинции, а реализовав в другой.
Персидские купцы почти не приезжали на Дон из-за опасности этого предприятия, подстерегавшей их в дороге.

§ 8. Международные отношения с Оттоманскою Портою,
Крымским ханством и Большими и Малыми ногаями

Статья 156. О состоянии дел с Оттоманскою Портою, Крымским ханством и Большими и Малыми ногаями

Оттоманская Порта, Крымское ханство и Большие и Малые ногаи не признают казачий присуд на Нижнем Дону, поэтому Войско Донское находится с ними в состоянии войны, считая врагами казачества и всего христианского мира.
Войско Донское походным войском и ватагами воюет с басурманами, захватывает дуван, освобождает христиан из басурманского плена и доставляет их в Войско Донское, принимает посланников, отправляет легкие станицы, не препятствует взаимной торговле, заключает перемирие и устраивает размир.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? XVI–XVII вв.
Основным объектом военных устремлений Войска Донского являлась Оттоманская Порта и подвластные ей государства и народы. В сфере военных нападений донских казаков находились азовские, черноморские и даже некоторые средиземноморские владения Турции. В наибольшей близости от донцов располагалась крепость Азов, которая чаще остальных подвергалась нападениям казаков. В вассальной зависимости от султана находилось Крымское ханство. В подданстве крымского хана состояли ногайские мурзы, черкесские и горские князья со своими племенами. Кроме того, не стоит забывать о Казанском, Астраханском и Сибирском ханствах. Эти государственные образования не успели стать вассалами турецкого султана, так как во второй половине XVI в. прекратили свое существование при непосредственном участии вольных казаков.
Военное противостояние с басурманами началось с момента появления казаков “во многих силах”. Уже в середине XVI в. турецкий султан жаловался ногайцам, что казаки отняли у него “поле все, да и реки, да и Дон, принудив торговый Азов к уплате оброка”106. Фаза противоборства продолжалась вплоть до прекращения турецкого присутствия в регионе, так как донские казаки отказывались заключать “вечный мир”, а только перемирие. Когда царь Михаил Федорович в 1630 г. прислал на Дон опальную грамоту, повелев казакам помириться с турками и напасть с ними в союзе на Речь Посполитую, те отказались, отвечая: “…не было в жизни еще примера, чтобы казаки, природные христиане, родившиеся и возросшие в преданиях святых апостолов, когда-либо служили с врагами христианства заодно…”107.

Статья 157. О заключении перемирия и размире
с басурманами

Войско Донское для выкупа или обмена ясырем заключает перемирие с басурманами. Заключение перемирия выпрашивают басурмане, а донские атаманы и казаки считают для себя бесчестием предлагать мир. За согласие заключить перемирие Войско Донское всегда может потребовать отступное в виде денег и различного имущества, поступающего в войсковую собственность.
Донские атаманы и казаки не дорожат перемирием и в любой момент могут завершить его размиром. Войско Донское по приговору Войскового круга, вынесенного на основе грамоты Русского царя, от случая к случаю придерживаются перемирия с басурманами год или два, получая за это дополнительное царское жалование.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? XVI–XVII вв.
Войско Донское не заключало мирных договоров с Оттоманской Портою и ее вассалами, а только перемирие, так как присутствие сторон в регионе определялось дилеммой: “кто кого с реки собьет?”. Инициатором “прекращения огня” всегда выступала турецкая сторона, так как казаки почитали бесчестием просить мира и по данному предмету никогда не начинали переговоров первыми. Бывали случаи, когда в день заключения перемирия происходил и его разрыв, так как донцы нисколько не дорожили перемирием. Они мирились только для выкупа или размены пленных и потом вскоре под разными предлогами разрывали мир. Но нередко случалось, что казаки должны были по велению царскому следовать перемирию год или два, в таком случае присылалось к ним из Москвы прибавочное жалование108.
Дипломатический диалог донских казаков с турецким султаном осуществлялся через азовского коменданта обычно “паши”, “бея” или “аги”. Султан, считая донцов “московитами”, выговаривал за них претензии непосредственно российскому государю. Между тем российское правительство на международной арене долгое время открещивалось от суверенитета над вольным казачеством, но направляло им ресурсы. “Из отписки русского гонца в Турцию Б.П. Благого в Посольский приказ о приеме его Крымским ханом Ислам-Гиреем и об отпуске в Малую Азию к паше Осману: “…А которые люди на Терки жили, и тех людей ты, государь, велел давно свести… И царь, государь, говорил мне холопу твоему, что на Терке и на Волге, и на Дону живут казаки воры, беглые люди, не по твоему государеву велению””109.
Статья 158. О порядке заключения перемирия
с азовскими турками

Для заключения перемирия с азовскими турками на Разменный яр110 из азовской крепости приезжают мировщики из числа известных старейшин и поставляют донским казакам его условия, затем устно сообщаемые войсковому атаману. Войсковой атаман созывает Войсковой круг, и если последний вынесет приговор о продолжении переговоров, то на Разменном яре происходит повторная встреча нескольких войсковых старшин с мировщиками, на которой произносятся условия заключения перемирия, поставляемые Войском Донским. Непременным условием является выставление азовскими турками отступного в виде денег, котлов, рыболовных сетей, соли и иного имущества.
Достигнутое перемирие между Войском Донским и азовскими турками скрепляется шерствованием111 мировщиков и присягою нескольких войсковых старшин, даваемой тут же на Разменном яре.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? XVI–XVII вв.
Встреча сторон на приграничном Разменном яре была безопасна для обеих сторон. Посещение Главного войска или Азова было сопряжено для противоборствующих сторон с опасностью быть захваченными в плен.
“Статьи мирных договоров обыкновенно заключались в том, чтобы казакам через “замирные” места не ходить на море, а азовцем на русскую окраину и на казачьи городки. Иногда в договорах объяснялось, по какой именно городок азовцы не должны “ходить войною” на казаков. Бывали случаи, что азовцы “выговаривали у казаков извещать” их о том, что будет писано в грамотах российского государя на Дон, обязываясь взаимно уведомлять казаков обо всех делах и намерениях Турции и Крыма, но сии условия со стороны казаков не были исполняемы, хотя сами они из Азова получали подобные известия”112.
Обычай выставления отступного был введен по указу турецкого султана и применялся на практике где-то на рубеже XVI–XVII вв.

Статья 159. О размире Войска Донского с азовскими турками

Войско Донское в любой момент по своему почину может устроить размир с азовскими турками, уведомив их об этом войсковой грамотой следующего содержания: “От донского атамана (имя и прозвище атамана) и всего Войска азовскому паше (имя паши) поздравление. Для дел великого государя мы были с вами в мире, ныне же все Войско приговорило с вами мир нарушить, вы бойтесь нас, а мы вас остерегаться станем. А сие письмо и печать Войсковая”113.
После направления войсковой грамоты перемирие действует еще в течение трех дней, чтобы все выехавшие на торговлю или еще по какой-нибудь надобности могли беспрепятственно вернуться в свои земли до возобновления войны.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? XVI–XVII вв.
Поддержание перемирия являлось делом очень сложным, так как его заключение осуществлялось атаманами и старейшинами, а нарушить мог любой казак или турок, после чего у противоположной стороны возникал повод его расторгнуть.

Статья 160. О торговле донских казаков с басурманами

Донские казаки и басурмане осуществляют торговлю и обмен различным имуществом и ясырем в специально отведенных для этого местах.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? XVI–XVII вв.
“Издревле занимались донские казаки торговлей, которая приносила им немалый доход. Характерно, что с Азовом, с которым у донцов не утихали кровавые столкновения, они, несмотря на это, поддерживали довольно тесные торговые связи. Например, из документов 1592 года и последующих лет видно, что торговать в Черкасский городок из Азова приезжали “торговые люди”, а казаки ответно ездили в Азов. Оживленная торговля велась у донцов и с ногайцами: торговали пленниками, лошадьми, скотом”114.
В 1576 г. турецкий султан писал крымскому хану, упрекая за убийство пленного атамана Данилы Черкашенина: “…ныне меж казаками и Азовом великая кровь учинилась, впредь нельзя устоять моему Азову, а ведь Азов казаками жил, а казаки Азовом жили, от того и было между ними мирно”115. Султан резонно видел в торговых сношениях надежду на укрепления мирных связей с соседями. После ухудшения международных отношений Войска Донского с Турецким государством и сворачивания торговли донцов в Азове на “передовую” выходит Разменный Яр. Последний играл важную роль в экономической жизни казаков, так как там можно было продать или обменять пленников, совершить сделку купли-продажи различного имущества, большая часть из которого была присвоена в качестве военного трофея. В период перемирия на рынках Азова и Черкасска взаимная торговля оживала вновь. Еще один центр торговли в Войске Донском находился в трех километрах ниже Раздор, на Гостином острове, где собирались на ярмарки купцы персидские, азовские, московские и др.116

Статья 161. О заказе басурманам появляться
в Войске Донском

Басурманам заказано появляться в Войске Донском под страхом смерти, кроме небольшого их числа, прибывших на Дон в качестве посланников, торговцев или захваченных донскими казаками ясырей.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? XVI–XVII вв.

Статья 162. О басурманах, прикочевавших в юрты Войска Донского

В виде исключения по приговору Войскового круга небольшое количество басурман с учетом их личного почина поселены в Войске Донском, именуясь “базовые татары” или “наши татаровя”.
Татары, прикочевавшие в юрты Войска Донского, попадают под казачий присуд, промеж себя сохраняют прежнюю родовую организацию.
КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? XVI–XVII вв.
Нахождение на территории края представителей “магометанских этносов” воспрещалось, так как их присутствие могло нанести вред обороноспособности Войска Донского. Исключение из этого правила делалось для посланников, торговцев и пленников.
Принятие в казаки басурман явление редкое, но не исключительное. Чаще инородцам (в данном случае ногайцам) разрешали поселяться (кочевать) в Войске Донском без предоставления казачьего статуса, но для такого решения также нужны были веские основания.

Глава 3
ОБЕСПЕЧЕНИЕ ЛИЧНЫХ ПРАВ
В ВОЙСКЕ ДОНСКОМ

§ 9. Правовое положение донских казаков

Статья 163. О донских казаках

Донские казаки – знатная и многочисленная часть казачьего рода, искони живущая на Нижнем Доне, которая обладает особым положением, так как казаки люди вольные, никому не обязанные податями, крестным целованием или службою, промеж себя все равны и по-братски едины.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? XVI в. – 1671 г.
Происхождение казачества восходит к более ранним временам. Однако закрепление казаков на Дону во многих силах произошло в XVI в.
Правовое положение казаков формировалось, условно говоря, из общего и особенного статусов. Общий статус приобретался с момента рождения или посвящения в казаки. Этот статус характеризовал правовое положение индивида вне зависимости от его субъектных особенностей (возраста, благосостояния, занимаемой должности, вероисповедания и проч.) как представителя социальной группы. Общий статус распространялся на всех донских казаков, включая корпоративные права, предусмотренные обычным правом и предоставленные царем, а также обязанности, связанные с принадлежностью индивида к соответствующей социальной группе и регламентируемые теми же источниками.
Особенный статус формировался исходя из нескольких составных критериев, детализируя правовое положение индивида. Особенный статус формировался в течение всей жизни казака. Категориально к особенному статусу относилось старшинство, возраст, благосостояние и некоторые другие составляющие.

Статья 164. Об особом положении донских казаков

Особое положение донских казаков предусматривает целый ряд привилегий, добытых атаманами и казаками собственными силами или дарованных по милости Русского царя.
Особое положение распространяется при рождении на природных казаков117 или при верстке в казаки на поверстанных казаков.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? вторая половина XVI–XVII вв.
В это время существенной разницы между природными и поверстанными практически не существовало, так как “новоиспеченные воины” быстро вникали в казачий образ жизни, чему способствовало отсутствие политико-правовых ограничений ассимиляции в казачью среду.

Статья 165. О привилегиях донских казаков,
добытых собственными силами

К привилегиям донских казаков, добытых собственными силами, относится: вольное безуказное житие, суд и расправа по казачьему присуду; свобода перемещения и выбор места проживания; учреждение казачьих обществ, городков и зимовищ; ведение войны с неприятелем и захват военной добычи; вольное пользование природными богатствами, занятие промыслами или торговлей; свобода вероисповедания.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? XVI–XVII вв.
Право “на вольное безуказное житие по казачьему присуду” означает управление краем на основе обычного права донских казаков, осуществляемое политико-правовыми институтами, учрежденными самими казаками.

Статья 166. О привилегиях донских казаков,
дарованных по милости Русского царя

К привилегиям донских казаков, дарованных по милости Русского царя, относятся: служба Русскому царю без крестного целования и получение за нее царского жалования; битье челом по разным делам токмо Русскому царю; посещение русских городов для встречи с родимцами; беспошлинная торговля в окраинных русских городах.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? вторая половина XVI – начало XVIII вв.
Привилегии, дарованные по царской воле, устанавливались в письменной форме или формировались в прецедентном порядке практикой международного взаимодействия. Данные привилегии можно классифицировать на предоставленные до принятия казаками в 1671 г. присяги на верность московскому царю и на формально закрепленные после этого события. До конца XVII в. привилегии устанавливались царскими грамотами и прецедентами, а после того – высочайшими манифестами, грамотами и указами.
Право нести службу без крестного целования впервые было реализовано в 1552 г., когда казаки приняли активное участие во взятии Казани, а жалование за несение службы стало выдаваться казакам с 1571 г. Право посещать русские города впервые было установлено Иваном Грозном в 1560 г. Право на беспошлинную торговлю даровано в 1615 г. и подтверждалось в 1727, 1728, 1734, 1749, 1756, 1765 и 1767 гг.118 Право бить челом лично царю было закреплено за казаками с момента начала их официального диалога с Российским государством, т.е. с 1570 г., а упразднено при царе Петре I.

Статья 167. О вольности донских казаков

Донские казаки – люди вольные, никому не обязанные податями, крестным целованием или службою, поселились на Дону по своему почину, юрты добыли вольной заимкой и защитили их от басурман силой собственного оружия и головами пращуров.
Донские казаки промеж себя все дела, суд и расправу чинят по казачьему присуду, на основе которого касательно дел всеобщей пользы казачества выполняют войсковые повинности.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? вторая половина XVI–XVII вв.

Статья 168. О равенстве и братском единстве
донских казаков

Донские казаки промеж себя равны, как равны все перед Богом, обладая общими привилегиями и неся одинаковые повинности, а все имеющиеся между ними различия, как землячество, старшинство, домовитость, возраст и вероисповедание имеют значение лишь в тех случаях, для которых они предусмотрены, не ущемляя привилегий одних казаков в пользу других.
Донские казаки по-братски едины, вместе составляя знатную и многочисленную часть казачьего рода и чтя общность интересов по достижении всеобщей пользы казачеству.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? XVI–XVII вв.
В результате того, что казаки столетиями плечом к плечу сражались с басурманами, не раз рисковали жизнью, а часто и отдавали ее, в походах, дома вместе делили печали и радости, то у них сложился особый склад общественных отношений. С одной стороны, донцы в быту были очень демократичны, и любой казак мог без всякого ограничения обращаться и к атаману, и к старшине. С другой стороны, не было панибратства, оголтелой грубости или хамства, а присутствовало уважительное отношение “к стар и млад”.
Равенство казаков прослеживалось и в Войсковом круге, и в быту, где особые отличия индивида не только не вызывали увеличения его прав, а приводили к ужесточению требований к его поведению.
Особенно жестко отстаивалось равенство казачества на международной арене. Войсковой круг отрицал наличие социально-правового неравенства на Дону. “На царскую грамоту, приглашавшую в 1638 году послать в Москву “лучших казаков”, Войско Донское отвечало: “то де у них и лучшие люди, кого они выбрав Войском пошлют к государю, а лучших де людей у них на Дону нет, – все меж себя равны”. Когда в 1668 году царский посол Нащекин, привезя на Дон подарки, хотел раздавать их по наказу – “лучшим” хорошие, а “рядовым” похуже, казаки отвечали ему, что “у них больше нет никого – все равны, а разделят сами на все Войско, кому почем достанет””119.

Статья 169. О войсковых повинностях
донских казаков

Войсковые повинности донских казаков – обязанности, выполняемые касательно дел всеобщей пользы казачества по казачьему присуду.
Войсковые повинности донских казаков заключаются в обязанности быть оружными, снаряженными, справными и всегда готовыми выступить в поход; защищать юрты Войска Донского, Главное войско и городки от нападений басурман и прочих посягательств; добиваться достижения всеобщей пользы казачества в юртах Войска Донского и за их пределами; посещать Войсковой круг и выполнять приговоры, приказания и требования, выносимые по казачьему присуду.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? середина XVI–XVII вв.
Возлагаемые по обычному праву на донских казаков обязанности можно охарактеризовать как “войсковые повинности”. С одной стороны, они устанавливали приоритеты повседневной деятельности, а с другой, – не ущемляли казачью приватность. Выполнение войсковых повинностей фактически не являлось безусловным требованием и иногда игнорировалось по формуле “чем дальше Главное войско, тем меньше повинностей”. Так, многие верховые казаки игнорировали обязанность посещать Войсковой круг и не участвовали в походном войске.
Среди примеров несения войсковых повинностей можно назвать караульную службу. Караульная служба казаков, возглавляемая в Главном войске войсковыми есаулами, а в городках – есаулами городка была известна еще со времен взятия Азова (хотя осуществлялась задолго до взятия крепости). Из расспросных речей сына боярского Трофима Мехнеева, ездившего на Дон с царской грамотой в 1638 г. известно, что в Азове казаки учредили наряд “по башням, но городу, и по нижнему бою (нижние бойницы крепости – авт.) весь выставлен и осада укреплена. А наряду де у них большого и малого будет с 300”120.
До 1671 г. царская служба не являлась повинностью донского казачества, осуществляясь по приговору Войскового круга. Между тем вольные казаки по собственному желанию могли поступать на городовую, полковую или станичную, т.е. сторожевую службу в пользу русского царя, переходя в разряд служивых казаков Российского государства.
Одним из условий получения и сохранения за индивидом казачьего статуса было наличие всего необходимого для выступления в поход. Состоятельные казаки, неоднократно участвовавшие в походах, имели и оружие, захваченное у неприятеля, и боеприпасы, выданные из царского жалования, и желаемое благосостояние. Недавно прибывшие на Дон индивиды чаще всего не имели ни оружия, ни средств для его приобретения. Поэтому брали все необходимое у “старых казаков” или у купцов в долг.

Статья 170. О низовых и верховых атаманах и казаках

Низовые и верховые атаманы и казаки – донские казаки, относящиеся к знатной и многочисленной части казачьего рода.
Низовые атаманы и казаки имеют жилище в юртах Войска Донского вверх по течению Дона и его притокам от Атаманского и до Раздорского городка, а верховые – от Раздорского и до Русского царства.
Низовые и верховые атаманы и казаки всегда по личному почину приезжают друг к другу или даже вольно поселяются и заводят собственное жилище.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? середина XVI–XVII вв.

Статья 171. О выполнении войсковых повинностей низовыми атаманами и казаками

Низовые атаманы и казаки с приехавшими к ним из верховых городков донскими казаками выполняют войсковые повинности, прибывают в Большой войсковой круг, исполняют приговоры, приказания и требования, выносимые по казачьему присуду, несут цареву службу, выступают в составе походного войска, добывают себе зипун в походах на Азов, а также крымскую и ногайскую стороны.
За несение царевой службы получают царское жалование, а лучшие казаки по выбору Войскового круга направляются к Русскому царю и воеводам в составе зимовой и легких станицах.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? конец XVI–XVII вв.
Низовые казаки в делах Войска Донского фактически играли доминирующую роль, так как в Войсковом круге их всегда было больше верховых. “Низовцы” постоянно сражались с турками, крымскими и ногайскими татарами – врагами Российского государства.
Статья 172. О невыполнении войсковых повинностей некоторыми верховыми атаманами и казаками

Некоторые верховые атаманы и казаки с приехавшими к ним из низовых городков донскими казаками не выполняют войсковую повинность являться в Большой войсковой круг, от чего не исполняют отдельные приговоры, приказания и требования, которые выносятся по казачьему присуду в Главном войске, не участвуют в несении царевой службы, не выступают в составе походного войска, добывая себе зипун воровскими ватагами на Волге, Яике и Хвалынском море121.
Верховым казакам, воровавшим на Волге, Яике и Хвалынском море, царское жалование не полагается, а прочие верховые атаманы и казаки получают селитру и свинец в три раза меньше против низовых атаманов и казаков, а сукно и провиант вообще не получают.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? конец XVI–XVII вв.
Верховые казаки были менее зависимы от власти Войскового круга и войскового атамана, пользуясь некой автономией. Они не регулярно посещали Войсковой круг, не всегда выполняли его решения, стремились вести захватнические нападения на востоке и юго-востоке региона. В свои ряды принимали всех без исключения христиан, не спрашивая у них “что за люди и откуда пришли?”. В “верховьях” находилась основная масса недавно ушедших на Дон мигрантов, а также лиц, скрывавшихся как от царского, так и войскового правосудия – “воровских казаков”.
Статья 173. Об особенностях несения некоторых войсковых повинностей донскими казаками
из Главного войска и близлежащих городков

Донские казаки из Главного войска и близлежащих к нему городков имеют особенности несения некоторых войсковых повинностей, заключающиеся в обязанности собираться не только в Большой, но и Малый войсковой круг, созываемый при возникновении непредвиденных дел, и в необходимости выставлять из своих рядов охрану войсковых сооружений.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? конец XVI–XVII вв.
Донцы из Главного войска и ближних к нему станиц более прочих казаков влияли на правовую политику в донских делах, так как всегда участвовали в Войсковом круге, чаще баллотировались на различные должности и направлялись к царскому двору и к воеводам. “Столичные казаки” в формате Малого войскового круга могли сместить неугодного войскового атамана и избрать нового. В основе своей они были домовитыми казаками, превосходя в этой составляющей прочих донцов, а особенно верховых казаков.

Статья 174. О войсковых старшинах

Войсковые старшины – лучшие донские казаки, прежде заслужившие в Войске Донском уважение или хотя бы получившие известность, временно выбранные Войсковым кругом для непосредственного участия в войсковых делах, для чего на период осуществления казачьего присуда наделяются особыми привилегиями. Войсковое старшинство является непременным дополнением к состоянию войскового атамана, войсковых есаулов, войскового дьяка, войскового хорунжего и иных казаков по приговору Войскового круга.
После смещения бывшие войсковые старшины не имеют никаких преимуществ перед прочими донскими казаками, а некоторые из них по приговору Войскового круга могут быть пожизненно признаны войсковыми старшинами без непосредственного привлечения к войсковым делам и наделения казачьим присудом.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? XVI–XVII вв.
Изначально в достоинстве войсковых старшин признавались только бывшие войсковые атаманы. Сохранение пожизненного старшинства за прочими “вожаками” произошло в первой половине XVII в., когда войсковое старшинство выделилось в самостоятельный обычно-правовой институт.
Во второй половине XVII в. казаки, возведенные в старшинство, получили возможность больше влиять на управление Войском Донским. Окончательные же приговоры в Войсковом круге принимались всем казачеством, а авторитет старшин не гарантировал того, что к их мнению будут прислушиваться.

Статья 175. Об особых привилегиях войсковых
старшин

Особые привилегии войсковых старшин установлены Войсковым кругом во имя всеобщей пользы казачеству, включая в себя: нахождение в Войсковом круге во время обсуждения разных дел и вынесения приговоров в центре Майдана; участие в Тайных кругах со старшиною малыми людьми; подотчетность, суд и расправа непосредственно Войсковому кругу; оказание уважения со стороны донских казаков и неказачьего населения.
КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? конец XVI–XVII вв.

Статья 176. О походных старшинах

Походные старшины – лучшие донские казаки, прежде получившие известность в Войске Донском или хотя бы в некоторых его юртах, выбранные для осуществления казачьего присуда в походном войске или ватагах на период нахождения в походе, для чего наделяются особыми привилегиями. Походное старшинство является непременным дополнением к состоянию походного атамана, походного есаула, полковых старшин, сотников, а также атамана зимовой станицы, есаула зимовой станицы, атамана и есаула легкой станиц и атаманов ватаг.
После возвращения из похода бывшие походные старшины не имеют никаких преимуществ перед прочими донскими казаками, а некоторые из них по приговору Войскового круга в виде исключения могут быть пожизненно признаны войсковыми старшинами без наделения казачьим присудом.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? середина XVI–XVII вв.
Походное старшинство не являлось войсковым. Власть походных старшин не распространялась на власть войсковых старшин. Тем не менее, некоторые походные старшины в исключительных случаях возводились в пожизненное войсковое старшинство. Так, в период Азовского сидения 1637–1642 гг. в старшинское достоинство был возведен ряд казаков, внесших существенный вклад в жизнедеятельность донского казачества на военном поприще. Кроме общепризнанного уважения, они накопили значительные материальные блага, составив основу социальной группы домовитого казачества.
Статья 177. Об особых привилегиях походных
старшин

Особые привилегии походных старшин установлены во имя всеобщей пользы казачеству, включая в себя: участие в Тайных кругах со старшиною малыми людьми; беспрекословное подчинение казаков в походе; первоочередное (по старшинству) получение причитающейся части дувана походного войска или ватаги; подотчетность, суд и расправа в Войсковом круге.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? конец XVI–XVII вв.

Статья 178. О домовитых казаках

Домовитые казаки – донские казаки, обладающие личным жилищем, ведущие собственное хозяйство и обычно обзаведшиеся семьей.
Состояние домовитости образуется у донских казаков вследствие сбережения и приращения денежных сумм, драгоценностей, ковров, зипуна и прочего имущества, а также ясырей, полученного за участие в походном войске, зимовой и легких станицах, ватагах и приумножения нажитого торговлей и занятием промыслами.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? XVII вв.
В XVI в. в социально-политическом сознании донского казачества и его выборных представителей прочно укоренилась институциональная установка о казачьей вольнице, где категории “голытьба”, “гульба и гулебщик” – термины этимологически идентичные, а охота, военный промысел и добыча – основные благодетели. Получаемые же от них блага обычно не скапливались, а расходовались на текущие нужды, дабы не порождать неравенства. В этом виделась романтика казачьего образа жизни, предоставлявшая искомую волю, свободу от всяких обязательств. Именно это самобытное состояние манило на Дон обездоленных со всей России.
Однако социально-экономическое расслоение, против которого выступали первые казачьи атаманы, появилось уже в конце XVI в. В результате в XVII в. домовитые чаще голытьбы выдвигались в Войсковом круге и в городках, но материальное неравенство не являлось следствием завладения “старыми казаками” прав на орудия и средства производства, а определялось фактом длительности проживания индивидов на Дону, в процессе которого достигалось искомое состояние “домовитости” и их распорядительностью. “На Дону при исповедуемых в то время казачеством символах “равенстве и братстве” богатство никому никакого ущерба не делало и зависти ни в ком пока не возбуждало. Каждый член военного общества имел право добытые тем или иным способом богатства скоплять и передавать детям или, как большинство это и делало, по возвращении из похода “пропивать все до нитки”. Вместе с этим домовитыми гражданами из среды заурядного казачества стали выделяться и лица недюжинных способностей в боевом деле, которых Войсковой круг выбирал в атаманы, есаулы и другие должности”122.

Статья 179. О голутвенных казаках

Голутвенные казаки – донские казаки, не обладающие личным жилищем, обычно ведущие совместное хозяйство в составе сумы, живя в землянках для холостяков, или у сотоварищей из домовитых казаков.
Состояние голутвенности образуется у природных донских казаков вследствие передачи части военной добычи из личного имущества в совместную собственность односумов и потраты остального на текущие нужды, а у недавно поверстанных в казаки – вследствие бедности по прибытии на Дон.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? XVI–XVII вв.
Голытьба на Дону в социально-политическом плане делилась на две категории: лица, недавно заверстанные в казаки, часто без достаточных средств к существованию, и природные казаки, выбравшие для себя гулебный образ жизни. Среди первых часто встречались нищие казаки – “голытьба нагольная”, “големяки голодряблые”, а вторые в большинстве своем, добыв “зипун” на войне, не желали своего хозяйства и семьи, предпочитая им товарищество казаков, чтя традиции “древней казачьей вольницы”.
Во второй половине XVII в. экономическое неравенство домовитых и голытьбы облекло форму социального противоречия, заключавшегося в том, что первые в основном стремились поддерживать тесные отношения с Московским царством, а вторые в поисках средств к существованию – осуществлять “хищнические нападения” на Волге, Яике и Хвалынском море, нанося ущерб России. Неспособность войсковой администрации контролировать вредные устремления беднейшего казачества, составлявшего в тот период большую часть населения Дона, периодически приводила к прекращению выплат царского жалования, которое было необходимо для всего Войска Донского. “В 1686 г. …Фрол Минаев объяснял московским послам, что… много “голытьбы” и “наброду”, и присланное жалованье многим не достается и потому унять нельзя”123.
Еще одно мнение в отношении голутвенного казачества высказывал Г.В. Губарев: “Голутьва – в старину пренебрежительное обозначение на Дону бесхозяйственных казаков, не спешивших возвращаться на родную реку и остававшихся на русских окраинах до времени упразднения городовой и станичной службы вдоль старой московской границы. Оставшись безработными и много претерпев от местных общественных порядков, они уходили на Дон с ненавистью к русским правящим кругам, послужили наиболее надежным пополнением отрядов Степана Разина. В донских станицах они приобретали права, равные со старыми казаками, а защита донцами голутвенных новоприходцев послужила причиной кровавой борьбы казаков Булавина с войсками Петра I в 1707–1708 гг. Она привела к окончательному покорению Дона”124.

Статья 180. О казаках из стариков

Казаки из стариков – уважаемые донские казаки преклонного возраста, непорочного поведения, здравого рассудка и устоявшегося нрава, которые обычно не участвуют в походном войске, зимовой и легких станицах, а также ватагах, обладая особыми привилегиями.
Казаки из стариков остаются в городках вместе с атаманом, есаулом, хворыми и некоторыми гожими казаками городка, а также бабами и детьми.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? конец XVI–XVII вв.
Особое отношение к старикам играло большую роль в мировоззрении донского казачества. Достаточно сказать, что изначально лишь немногие донцы доживали до почтенных лет, “складывая” свои головы задолго до их наступления. Те немногие люди, которым посчастливилось “дожить до седин” почти всегда пользовались особым уважением и почетом. К их мнению прислушивались, эти донцы были опытны, смекалисты и расчетливы, знали многие обычаи, прецеденты и договоры.
Формально возраста геронтологической состоятельности не существовало и признание за индивидом статуса уважаемого старика осуществлялось естественным путем. Обязательным требованием к такому индивиду выступало отсутствие порочащих лицо обстоятельств, здравый рассудок, жизненный опыт и устоявшийся нрав.

Статья 181. Об особых привилегиях казаков
из стариков

Особые привилегии казаков из стариков установлены в почитание преклонного возраста, опыта и устоявшегося нрава, включая в себя оказание особого уважения со стороны прочих донских казаков и неказачьего населения, а также активное участие в делах городка на кругах казаков городка и в период между их сборами.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? конец XVI–XVII вв.

Статья 182. О священнослужителях из казаков

Священнослужители из казаков – лица духовного звания казачьей породы, утвержденные Войсковым кругом для оправления церковных обрядов в городках Войска Донского с учетом приговора круга казаков непосредственного городка о склонности к церковному благочинию.
Священнослужители из донских казаков обычно не участвуют в Войсковом круге, походном войске, зимовой и легких станицах, ватагах, не занимаются промыслом и торговлей, осуществляя только оправление церковных обрядов.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? середина XVI–XVII вв.

§ 10. Правовое положение неказачьего населения Войска Донского

Статья 183. О неказачьем населении Войска Донского

Неказачье население – не являющийся казаками или иноземцами лично-свободный люд, поживающий в Войске Донском, обладающий по сравнению с донскими казаками ограниченным положением, так как обязан им своим житьем, защитой и опекой. Обычно не привлекается к несению царевой службы и никогда не получает царского жалования.
Представители неказачьего населения по своему почину прибывают в Войско Донское из разных сторон или рождаются на Дону в неказачьих семьях, находясь в оземейном, зажилом, бродячем или кочующем состоянии.
Неказаки, прибывшие в Войско Донское из разных сторон, за прежние вины не преследуются, отвечая токмо по делам, произведенным на Дону.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? конец XVI–XVII вв.
Неказачье население на постоянной основе появилось на Дону в конце XVI в. и до середины XVII в. было достаточно немногочисленной социальной прослойкой. “Неказаки” из торговцев и ремесленников оставались на Дону по своему желанию, не стремясь добывать средства к существованию военным делом. Эти люди, в основном приходившие из России, назывались “бурлаками” или “бездольными”, то есть не получающими доли от царского жалования или военной добычи. В значимом количестве бурлачество стало появляться во второй половине XVII в. в городках Нижнего Дона, где в целях сбережения царского жалования приток иногородних в казачество стал ограничиваться.
Особняком от бурлаков стояли юртовые калмыки и базовые татары, которые сохраняли свою родовую организацию и обычаи, практически не ассимилируясь с донским казачеством, а также дети, рожденные в смешанных браках – болдыри и тумы.

Статья 184. Об ограниченном положении
неказачьего населения

Ограниченное положение неказачьего населения предусматривает ряд прав, повинностей и заказов, установленных по приговору Войскового круга или круга казаков непосредственного городка.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? конец XVI–XVII вв.
Ограниченное правовое положение неказачьего населения являлось таковым по сравнению с положением казаков. Однако было бы странно, если “пилигримы” пользовались теми же правами, что и “автохтоны”125. В целом даже усеченный статус был более предпочтительным для большинства бывших подданных царя, чем тот, которым они обладали ранее.
Статья 185. О личной свободе, защите и опеке
неказачьего населения в Войске Донском

Неказачье население является лично свободным, перемещаясь в юртах Войска Донского и за их пределами по своему почину, самостоятельно выбирая на Дону постоянное место проживания, получая на то согласие Войскового круга или круга казаков непосредственного городка.
Войско Донское защищает неказачье население от нападений басурман, опекает его, не препятствует обустройству в городках, чинит суд и расправу по только казачьему присуду, на основе которого организует выполнение войсковых повинностей.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? конец XVI–XVII вв.

Статья 186. О правах неказачьего населения

К правам неказачьего населения Войска Донского относится: личная свобода, перемещение и выбор постоянного места проживания; осуществление суда и расправы по казачьему присуду; занятие промыслами, торговлей и пользование природными богатствами по приговору Войскового круга или круга казаков непосредственного городка; участие вместе с донскими казаками в походном войске и ватагах; представление ходатайств о верстке в казаки; свобода вероисповедания.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? конец XVI–XVII вв.
Неотъемлемой составляющей правового положения неказачьего населения Войска Донского являлось право проживать в городках. “Неказаки” обладали правом судебной защиты посредствам обращения к атаманам, старикам и в казачий круг. Однако при тяжбах с казаками положение иногородних ущемлялось. Бурлаки и инородцы могли принимать участие в походах казаков. Первые в составе казачьих отрядов, а вторые самостоятельными отрядами. Участие в казачьих походах для бурлаков являлось веским основанием для верстки в казаки.
Право на свободную реализацию религиозных потребностей позволяло селиться на Дону не только традиционным православным, но и сектантам-старообрядцам, буддистам-ламаистам (калмыкам), а иногда мусульманам-суннитам (ногайцам).

Статья 187. О войсковых повинностях
неказачьего населения Войска Донского

Войсковые повинности неказачьего населения Войска Донского – обязанности, выполняемые по казачьему присуду.
Войсковые повинности заключаются в обязанности выполнять приговоры, приказания и требования, выносимые по казачьему присуду; оказывать помощь донским казакам в защите юртов Войска Донского, Главного войска и городков от нападений басурман.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? конец XVI–XVII вв.
Присутствие неказачьего населения было выгодно для казачества, так как оно при необходимости выполняло общественные работы, которые были унизительны для чести казака. Из бурлаков образовывались рабочие группы для ловли рыбы, варки соли, ухода за скотом и других работ. Занятие ремеслом и торговлей на постоянной основе также было противно казачьему духу, а иногородние выполняли эти функции.
Статья 188. О заказах для неказачьего населения Войска Донского

К заказам, установленным для неказачьего населения Войска Донского, относится участие в Войсковом круге и круге казаков городка, кроме случаев непосредственного приглашения на Майдан, а также осуществление на Дону землепашества.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? конец XVI–XVII вв.
Правом присутствия в Круге обладали только казаки. Однако при обсуждении вопросов, касающихся интересов неказачьего населения, делалось исключение для прочих лиц. Чаще всего неказачье население приглашалось на майдан для верстки в казаки, суда и расправы, получения разрешения на занятие торговлей, промыслом или использование природных ресурсов. Запрет на осуществление землепашества был введен Войсковым кругом в конце XVII в.

Статья 189. О бурлаках

Бурлаки – оземейное, зажилое или бродячее неказачье население из христиан, по приговору Войскового круга или круга казаков непосредственного городка поселившиеся на постоянное место проживания промеж донских казаков или по своему почину свободно перемещающиеся из одного городка Войска Донского в другой.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? конец XVI–XVII вв.
Разрешение на поселение в Войске Донском и определение места жительства находилось в компетенции Войскового круга. В пределах юртов городков правом определения места жительства обладал круг казаков городка. Бурлаки и инородцы как лица, признанные донским казачеством в гражданских правах, автоматически освобождались от подданнических отношений по прежнему месту жительства и преследования в Войске Донском за правонарушения, совершенные в других государствах.

Статья 190. О юртовых калмыках

Юртовые калмыки – кочевое неказачье население из буддистов-ламаистов, по приговору Войскового круга и личному почину располагающиеся на свободных кочевьях в задонских степях Войска Донсокого, попав под казачий присуд Войскового круга и войскового атамана.
Юртовые калмыки промеж себя сохраняют прежние родовую организацию, исключая дела, касающиеся всеобщей пользы казачества, которые рассматриваются по казачьему присуду.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? последняя треть XVII в.
Первое упоминание о калмыках, принятых в Войско Донское, относится к 1670 г. Значительный рост численности калмыцкого населения произошел в 1690 г. В отличие от своих “собратьев” из Калмыцкого ханства, кочевавших на Нижней Волге, “юртовые” находились под юрисдикцией войсковой администрации. Правовое положение юртовых калмык в Войске Донском регламентировалось не только обычным правом казаков, но и российским законодательством. Тем не менее, в повседневной деятельности калмыки руководствовались письменным источником монголо-ойратского права “Великим степным уложением”, утвержденным 5 сентября 1640 г. на съезде высших калмыцких светских и духовных иерархов. Этот памятник права регулировал различные виды правоотношений126.

Статья 191. О базовых татарах

Базовые татары – зажилое неказачье население из мусульман-суннитов, по приговору Войскового круга и личному почину поселившиеся близ Главного войска в Татарском городке.
Базовые татары промеж себя сохраняют прежние родовую организацию, исключая дела, касающиеся всеобщей пользы казачества, которые рассматриваются по казачьему присуду.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? конец XVII в.
В 80–90-х гг. XVII в. близ Главного войска в небольшом количестве поселились индивиды, исповедовавшие магометанство суннитского толка. О времени и событиях, сопутствующих их появлению в составе Войска Донского, ничего не известно, кроме того, что этот хотун татар считал себя автохтонным.
В силу особенностей религиозного и общественного быта магометане проживали обособленно в Татарском городке близ Черкасска, а с начала XIX в. – в нескольких поселениях недалеко от Новочеркасска. Занимались скотоводством, на зиму производили сенокосы.
Донцы-магометане вели обособленный от остального населения Войска Донского образ жизни, старались не ассимилироваться, заключая браки с единоверными девицами.
Предоставление иноверцам права принятия в казаки осуществлял только Войсковой круг, где им предлагалось отступиться от прежней веры. Основная масса татар, становясь казаками, принимали крещение. Единоплеменники называли таких “татар-кряшен”.

Статья 192. О болдырях

Болдыри – оземейные невозрастные127, рожденные в бурлацкой семье матерью, в девичестве являвшейся казачкой, но с вступлением в брак принявшей состояние мужа.
Болдыри в 3, 5 или 7-летнем возрасте могут быть признаны в качестве природных казаков при условии освоения основными молитвами, обычаями и заправами казаков128, знание которых проверяют старики непосредственного городка.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? XVII в.
Появление института болдырей являлось социальным компромиссом, предоставлявшим возможность внукам казаков, лишенных автохтонного статуса из-за ущербного правового положения своих отцов, становиться казачатами. Возраст испытуемых указывал на формальность экзаменования, являвшегося, по сути, процедурой начального обучения и натурализации.

Статья 193. О туме

Тума, или тумаки – оземейные или зажилые неказаки мужского пола, рожденные казачками или бурлачками обычно в басурманском плену от иноверцев, но вернувшиеся в юрты Войска Донского вместе с матерями и оставшиеся проживать промеж донских казаков.
КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? XVII в.
Иногда татары или турки брали в плен русскую или казачку. А казаки через несколько лет освобождали ее. У нее были уже дети от татарина. Мать захватывала их с собой. На Дону таких детей называли “тумой”129. При этом не исключалась полюбовная связь христианок с иноверцами, поселившимися в Войске Донском.
Тумаки по своему правовому положению были очень близки к болдырям. Однако получение статуса казака для них было проблематичным, так как эти индивиды родились вне христианского брака, не были крещены, не знали молитв и казачьих обычаев.

Статья 194. Об оземейном состоянии неказачьего населения

Оземейные – состояние неказачьего населения из болдырей, бурлаков и тумаков, поселившихся с семьями в городках Войска Донского на постоянном месте проживания, которые имеют личное жилище, собственное хозяйство, занимаются ремеслом или торговлей, находятся в родстве или свойстве с донскими казаками.
Оземейные обычно оружны, готовы дать военную подмогу донским казакам, заверстаться в десяток, а при необходимости выступить в поход.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? XVII в.
Оземейные – лица составлявшие резерв донского казачества, так как для получения статуса казака они обладали всем, кроме положительного решения казачьего круга. “Оземейные бурлаки большей частью оседлые, живущие со своими семьями в своих землянках или иногда даже – домах и занималась каким-нибудь ремеслом… Затем бурлак должен приобщиться к казачьей службе: дать казакам “подмогу”, быть “заверстан в десяток”, сделаться “оружейным” и т.д. Только такой бурлак мог быть взят уже в поход, а потом, в случае пригодности, стать и настоящим казаком”130.

Статья 195. О зажилом состоянии неказачьего
населения

Зажилые – состояние неказачьего населения из бурлаков, базовых татар и тумы, поселившихся в городках Войска Донского на постоянном месте проживания вместе с казаками, давая им подмогу по хозяйству.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? XVII в.

Статья 196. О бродячем состоянии неказачьего
населения

Бродячие – состояние неказачьего населения из бурлаков, не имеющих постоянного места жительства в Войске Донском, которые перемещаются из одного городка в другой в поисках лучшей доли.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? XVII в.
Бродячие бурлаки – антиобщественная группа населения Войска Донского, представлявшая собой маргинальный элемент. Ее представители слабо ассимилировались в крае, выбрав для себя бродяжнический образ жизни. Этот факт вызывал отрицательное отношение донского казачества к данной социальной подгруппе. “Бездомная, безродная, бродячая голытьба часто подолгу таковою и оставалась, составляла на Дону особый слой, особую довольно многочисленную группу бурлачества. Бурлачество бродило на Дону, не имея какой-либо определенной деятельности”131. У многих из них были “проблемы с законом” не только в Российском государстве, но и в Войске Донском. Бродячие в лучшем случае выполняли сезонные работы в городках в качестве “наймитов”, а чаще всего попрошайничали, бродяжничали, занимались кражами, грабежом и разбоем. Поэтому в отношении них Войсковой круг и круги городков принимали репрессивные меры. Также “бродячие” за совершение правонарушений несли более тяжкие наказания.
Бродячими также являлись неказаки, недавно прибывшие на Дон и не успевшие закрепиться на постоянное место жительства.

Статья 197. О кочевом состоянии
неказачьего населения Войска Донского

Кочевые – состояние неказачьего населения из юртовых калмык, перемещающихся по задонским степям Войска Донского, которые обычно имеют личное жилище (кибитку), собственное хозяйство, занимаются скотоводством и обзавелись семьей.
Кочевые должны быть оружными, готовыми дать Войску Донскому военную подмогу и выступить в поход.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? XVII в.
Статья 198. О верстке в казаки неказачьего населения

Представители неказачьего населения Войска Донского по личному почину на основе приговора Войскового круга или круга казаков непосредственного городка могут быть поверстаны в казаки при условии соблюдения ими всех войсковых повинностей, возложенных на донских казаков, а также христианского вероисповедания, знания Закона Божьего или хотя бы некоторых молитв. Кроме того, может выдвигаться требование об участии в походе в составе походного войска или ватаги.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? конец XVI – начало XVIII вв.
Изначально в казаки принимали практически всех изъявивших на то желание. Однако увеличение численности донцов было сопряжено с необходимостью раздела царского жалования на большее количество человек, при этом обделенные средствами становились движущей силой в проведении несанкционированных захватнических нападений на Волге, Яике и Каспии.
Правом принятия в казаки обладал Войсковой круг и городки, а рассмотрение соответствующих ходатайств осуществлялось в индивидуальном порядке. Основным условием принятия в казаки являлась возможность несения индивидом всех тягот и лишений, которые предполагались “казачьим промыслом”.“В старину пришельцев на Дон предварительно испытывали, заставляя их принять участие в походе, набеге и потом уже записывали в казаки. Большая часть этих добровольных пришельцев устраивалась на Дону очень хорошо, скоро приобретая братство и видное положение среди донцов”132.
В подавляющем случае в казачье достоинство верстались бурлаки. Калмыки же и прочие инородцы практически не имели реальной возможности получить этого положения, так как не были христианами, вели кочевой образ жизни, не образовывали городки, в повседневной жизни руководствовались собственным обычным правом. Также к базовым причинам отказа в верстке являлось незнание Закона Божьего в объеме хотя бы основных молитв.

§ 11. Правовое положение иноземцев

Статья 199. Об иноземцах в Войске Донском

Иноземцы – временно находящийся в Войске Донском по делам разной надобности лично-свободный люд из разных сторон, место расположения которого на Дону определяет Войсковой круг или круг казаков непосредственного городка.
Иноземцы в Войске Донском состоят под казачьим присудом, но сохраняют то положение, которым они обладают в своих странах.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? середина XVI–XVII вв.
Нахождение иноземцев на Дону осуществлялось с разрешения Войскового круга или круга казаков городка. В случае наличия запрета на прием в Войске Донском подданных тех или иных государей городки не имели права принимать их у себя “под страхом наказания”, тяжесть которого определялась Войсковым кругом.
Правовое положение иностранцев зависело от их социального статуса по основному “месту жительства”. Например, за русским дворянином на Дону сохранялся его прежний статус, за запорожским казаком признавался статус казака и так далее. При этом ни чины, ни звания, ни цель визита в Войско Донское не давали лицу иммунитета от судебного преследования по обычному праву, действие которого распространялось на всех физических лиц, находящихся в крае. Так, например, в Войсковом круге был казнен русский дворянин Картамышев и турецкий посол Кантакузен. Тем не менее иностранцы могли обращаться к атаманам за восстановлением своих прав в случае их нарушения.

Статья 200. О положении иноземцев в Войске Донском

Положение иноземцев в Войске Донском предполагает возможность: обладания личной свободой и нахождение в Войске Донском; занятия торговлей или ремеслом; осуществления суда и расправы по казачьему присуду; участия вместе с донскими казаками в походах; ходатайствование о поселении в юртах Войска Донского на постоянное проживание или о верстке в казаки; свободы вероисповедания.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? середина XVI–XVII вв.

Статья 201. О заказах для иноземцев

К заказам, установленным для иноземцев в Войске Донском, относится: участие в Войсковом круге и круге казаков непосредственного городка, кроме случаев приглашения на Майдан; нарушение приговоров, приказаний и требований, выносимых по казачьему присуду; участие в делах, совершаемых наперекор казачеству.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? середина XVI–XVII вв.
Нахождение в крае иностранцев осуществлялось с разрешения казачества. Иностранцы во время нахождения в крае обязывались не совершать действия, наносящие вред донскому казачеству, за которые можно было понести тяжелейшее наказание, вплоть до смертной казни.

Статья 202. О поселении иноземцев в юртах
Войска Донского на постоянное проживание

Иноземцы, прибывшие в Войско Донское, по личному почину на основе приговора Войскового круга или круга казаков непосредственного городка могут поселиться в юртах Войска Донского на постоянное проживание при условии соблюдения ими всех войсковых повинностей, возложенных на неказачье население.
Преимущество при поселении в юртах Войска Донского имеют иноземцы христианского вероисповедания, способные выполнять войсковые повинности, возложенные на неказачье население.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? середина XVI–XVII вв.

Статья 203. О верстке в казаки иноземцев

Иноземцы, освобожденные донскими казаками из басурманского плена, по личному почину на основе приговора Войскового круга или круга казаков непосредственного городка могут быть поверстаны в казаки, при условии соблюдения ими всех войсковых повинностей, возложенных на донских казаков, а также христианского вероисповедания.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? середина XVI–XVII вв.
Часть из принятых в состав Войска Донского лиц автоматически признавалась казаками, другие же признавались в правах неказачьего населения. Наиболее необходимы были в крае лица, обученные или способные ремеслам, грамоте и арифметике. Особыми преимуществами при “верстке в казаки” обладали “вышедшие из плена” или освобожденные донцами христиане, которых полагалось отпускать “на все четыре стороны” или препровождать вместе с легкой станицей в Россию, если они были подданными московского царя. Освобождая единоверцев, казаки брали на себя ответственность за их дальнейшую судьбу, поэтому обычно принимали в свои ряды охотников133 из их числа.
Решая вопрос о принятии иноземцев в свои ряды, донские казаки определяли их “породу” и всегда отказывали лицам, неспособным или непригодным для “казачьего дела”.

§ 12. Правовое положение ясырей

Статья 204. О ясырях в Войске Донском

Ясыри – временно находящиеся в Войске Донском пленники мужского и женского пола из басурман, захваченные в походе в качестве военной добычи и лишенные личной свободы с целью получения за них выкупа или обмена на плененных казаков и других христиан, а также женитьбы или использования для хозяйственных надобностей.
До дуван дувана ясырь находится в совместной собственности казаков походного войска или ватаги, а после раздела воинской добычи принадлежит одному или нескольким донским казакам. Убийство и насилие над ясырем противно христианским заповедям и преследуется казачьим присудом.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? середина XVI–XVII вв.
Особую категорию лиц, временно находившихся на территории Войска Донского, составляли пленники, которыми становились представители враждебных казачеству этносов. Захват ясырей первоначально осуществлялся с целью обмена на плененных казаков, но очень скоро стал одной из статей дохода казачества, осуществлявшего эту деятельность по примеру соседних магометанских народов. Поэтому в Войске Донском постоянно находилось от нескольких сот, до нескольких тысяч турок, татар, адыгов, калмык и проч., основная масса которых рано или поздно возвращалась на родину. “В Черкасске находился единственный на всю огромную Россию рынок, где продавали пленников, привезенных сюда из городов и поселений Турции, Персии, Крыма. Плати двадцать пять – сорок рублей и пленник твой. В казачьих домах Черкасска, особенно у старшин и войскового атамана в прислуге работало огромное количество ясырок, которые обучали своих господ родному языку, причем казаки держали их не на правах угнетенных слуг, а как младших членов семьи”134.
Другой причиной захвата ясырей была необходимость обзаведения семьей, так как до XVIII в. на Дону всегда ощущалась нехватка представителей женского пола. В то же самое время жизнь и здоровье пленников охранялись нормами, основанными на христианских заповедях. Отдельно защищались честь и достоинство женщин, вступление в брак с которыми без разрешения казачьего круга строго воспрещалось.
Статья 205. О заказах для ясыря в Войске Донском

К заказам, установленным для ясыря в Войске Донском, относится: непослушание владельцам; побег от донских казаков; нарушение приговоров, приказаний и требований, выносимых по казачьему присуду; участие в делах, совершаемых наперекор пользе казачеству.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? середина XVI–XVII вв.
Ясырь не признавался субъектом обычно-правового регулирования, а только объектом имущественных отношений. Для них нахождение в Войске Донском являлось обязанностью, а не правом. Невольники лишались права свободного передвижения по территории края и возвращения на родину. В круг казаков непосредственного городка приглашались женщины только для заключения или расторжения брака.

Статья 206. О выходе из ясыря

Выход из ясыря возможен выплатой казакам выкупа или обменом на плененных казаков и других христиан, или безусловным освобождением, часто сопровождаемым дачей присяги не воевать с Войском Донским, а для ясырок – выходом замуж за донского казака, разрешенным по приговору круга казаков непосредственного городка.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? середина XVI–XVII вв.

Раздел II
СТАНИЧНОЕ ПРАВО

Глава 4
ОРГАНИЗАЦИЯ САМОУПРАВЛЕНИЯ
У ДОНСКИХ КАЗАКОВ

§ 13. Повременные казачьи общества

Статья 207. О ватагах

Ватага – повременное казачье общество, включающее ватажников в неограниченном количестве человек, изъявивших взаимное согласие на осуществление совместной военной, промысловой или хозяйственной деятельности без образования собственного городка, но при необходимости с учреждением временных станов и зимовищ135.
К основным видам военной деятельности ватаги, осуществляемых водою или посуху, относятся нападения на басурман, освобождение казаков и прочих христиан из плена, захват дувана; к промысловой деятельности – охота на зверя и рыболовство; к хозяйственной – заготовка дров, хвороста и сена, обустройство временных станов и зимовищ.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? XVI – начало XVIII вв.
Пожалуй, первым социальным объединением казачества является ватага. Отличительной особенностью ватаг являлось то, что их “администрация” избиралась не на один год, а до завершения похода или преждевременного смещения. С появлением на Дону стационарных населенных пунктов ватаги выполняли те же функции, что и прежде, но с добавлением в их перечень благоустройства и хозяйственного обеспечения городков. Между тем с XVI в. и до начала XVIII в. ватаги создавались по большей части для разбойных и грабительских набегов, которые осуществлялись не только на басурман, но даже на единоверцев (на Волге и Каспии).
Во второй половине XVII в. казаки низовых городков по требованию московского царя по несколько лет к ряду были принуждены соблюдать мир с турками и татарами. Но в верховьях Дона появлялись все новые выходцы из России. Не получая царского жалования, они физически не могли существовать без грабительских набегов. “Поэтому то тут, то там являлись вольные атаманы, собирали, как встарь вокруг себя станицу и шли громить и грабить куда глаза глядят. Только станицы эти стали больше. Уже не 20, не 50, даже не 100 человек примыкало к атаману, а собирались целыми тысячами. Одни по призыву московского царя шли к его войску воевать наряду с царскою дружиною, добывать себе зипуна из законной добычи, отнятой у неприятеля; другие шли самовольно, большою частью, за царское дело, наказывать азовского пашу или татар, но были и такие, которые шли против царского указа и, помня старые времена, занимались разбоями, где придется”136.

Статья 208. Об организации ватаг донскими казаками

Каждый донской казак в любое время может организовать ватагу по своему почину. Для этого охотник обычно выходит на многолюдный Майдан городка и во всеуслышание делает закличку прочим казакам, чтобы те бросили все дела и, собравшись воедино, выступили для осуществления военной, промысловой или хозяйственной деятельности. В знак серьезности намерений закличный, оголив чело, должен бросить наземь трухменку, а согласные казаки – повторить то же самое, став с ним заодно (рядом), и затем в своем кругу выбрать ватмана, есаула, при необходимости – прочую ватажную старшину.
В особо оговоренное на закличке время и месте ватажники собираются для выступления в поход, разбиваясь по сумам и окончательно формируя ватагу, после чего ватман наделяется казачьим присудом.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? XVI – начало XVIII вв.
До образования на Дону городков учреждение ватаг производилось на территории приграничных с “Диким полем” русских, украинских и турецко-татарских территориях. К середине XVI в. казаки уже стационарно освоились на Дону, соответственно ватаги учреждались тут же. “Задумав погулять или, как тогда говорили, “поохотиться”, казак выходил к станичной избе и, кидая шапку, выкрикивал: “Атаманы-молодцы, послушайте меня! Призываю на синее море, на Черное – поохотиться!”, а не то: “на Кубань на реку за ясырем!… На Волгу-матушку рыбки половить!” …Охотники всегда находились, в знак согласия они также кидали шапки. На такие промыслы редко ходили в 50 человек, больше в 5–10, иногда вдвоем, ходили даже поодиночке”137.
Учреждение ватаг являет собой пример гражданской инициативности казаков, готовых своей смекалкой, рассудительностью и храбростью реализовать любой приемлемый вид деятельности в общественных интересах, а значит интересах каждого.
Статья 209. Об организации ватаг Войском Донским
и городками

Войско Донское в лице Войскового круга и городки – круга казаков каждого городка в любое время могут организовывать ватаги для осуществления хозяйственной деятельности во имя всеобщей пользы казачеству, обычно привлекая для этого пенных казаков и неказачье население Войска Донского в потребном количестве человек. Здесь же выбирается ватман, определяется время и место сбора ватажников.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? вторая треть XVII – начало XVIII вв.

Статья 210. О круге ватажников

Ватажники в любое время по совместному почину или приказанию ватмана собираются в круг для обсуждения разных дел, связанных с осуществлением военной, промысловой или хозяйственной деятельности. Казачьему присуду круга ватажников также подлежит смещение прежнего и выбор нового ватмана.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? XVI – начало XVIII вв.

Статья 211. О ватмане

Ватман – походный старшина, на период похода осуществляющий казачий присуд в ватаге, ответственный за обеспечение всеобщей пользы ватажников, которые подчиняются его приказаниям и оказывают уважение.
Ватман подотчетен кругу ватажников, а если ватага организована Войском Донским или городком, то соответственно Войсковому кругу или кругу казаков городка.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? XVI – начало XVIII вв.

Статья 212. О казачьем присуде ватмана

Казачий присуд ватмана распространяется на ватагу и ограничивается кругом ватажников. Ватман учиняет единоличные приказания, сообразные сложившейся обстановке.
К казачьему присуду ватмана относится: отдача приказаний, касающихся командования ватагой, осуществления военной, промысловой или хозяйственной деятельности; организация совета с ватажниками или только с ватажной старшиной; назначение ватажной старшины взамен убывшей; сбережение жизней и свободы ватажников, освобождение христиан из басурманского плена; сохранение в ватаге внутреннего порядка; оправление суда и осуществления расправы; сохранение захваченной добычи; прием в состав ватаги новых казаков, представителей неказачьего населения Войска Донского и иноземцев.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? XVI – начало XVIII вв.
Существует довольно справедливое мнение о демократичности обычаев вольного казачества, что однако не исключало наличия дисциплины и подчинения рядовых казаков выборной старине, когда это было необходимо. А поскольку в период закрепления казаков на пространстве Дикого поля военная опасность была постоянной, то в ватагах, даже “воровских”, царила дисциплина. Децентрализованные ватаги не могли существовать, так как становились легкой добычей враждебных “соседей”. В тоже время круг ватажников обладал широкими полномочиями и “неуспешный вожак”, потерявший свой авторитет, заменялся новой “фигурой”.

Статья 213. О приказаниях ватмана

Приказания ватмана носят устную форму и обеспечиваются есаулом и прочей ватажной старшиною.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? XVI – начало XVIII вв.

Статья 214. О правовом положении донского казака, бывшего ватманом

Донской казак, ранее бывший ватманом, после роспуска ватаги или преждевременного смещения не имеет никаких преимуществ перед прочими донскими казаками.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? XVI – начало XVIII вв.

Статья 215. О есауле ватаги и прочих ватажных
старшинах

В каждой ватаге выбирается есаул, обеспечивающий выполнение приказаний ватмана. В многочисленных ратях выбирается прочая ватажная старшина, осуществляющая присуд в отдельных частях ватаги (полках, сотнях и пятидесятках).

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? XVI – начало XVIII вв.
Статья 216. О приеме или выходе из ватаги

В состав организованной ватаги могут включаться меньшие по численности ватаги или приниматься новые ватажники по отдельности по их личному почину.
Выход из ватаги допускается в любое время после оповещения о своем желании ватажников, а если ватага организована Войском Донским или городком, то соответственно приговора Войскового круга или круга казаков городка.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? XVI – начало XVIII вв.

Статья 217. О дуване ватаги

Дуван ватаги – захваченная в качестве трофеев воинская добыча, зверь или рыба, находящаяся в совместной собственности ватажников до момента ее раздела.
Дуван дувана осуществляется в любое время по приговору круга ватажников. Ватман и прочая ватажная старшина обычно первыми получают равную с прочими ватажниками часть добытого ватагой, а затем прочие казаки.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? XVI – начало XVIII вв.

Статья 218. О роспуске ватаги

Ватага, организованная казаками, обычно распускается после дуван дувана или ранее того – по приговору круга ватажников.
Ватага, организованная Войском Донским или городком, распускается после выполнения определенной хозяйственной деятельности.
КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? XVI – начало XVIII вв.

Статья 219. О сумах в составе ватаг

Сума – повременное казачье общество в составе ватаги, включающее десять-двадцать односумов, изъявивших взаимное согласие на ведение совместной хозяйственной деятельности.
К основным видам совместной хозяйственной деятельности сумы относится заготовка, хранение и приготовление пищи, обеспечение ночлега, уход за раненными и погребение убитых, сбережение совместного и личного имущества односумов.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? XVI – начало XVIII вв.

Статья 220. Об организации сумы для участия
в ватаге

Суму для участия в ватаге организуют знакомые друг другу казаки из родимцев, свояков, друзей, товарищей, соседей или земляков, прибывших из одного городка или соседних городков.
Из личного имущества в совместную собственность односумов казаками выделяется провиант, котел и иное имущество, необходимое для ведения совместной хозяйственной деятельности.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? XVI – начало XVIII вв.

Статья 221. О существовании сумы в ватаге

Сума в ватаге обычно существует вплоть до роспуска ватажников, после чего совместная собственность односумов разделяется поровну и поступает в личное имущество каждого казака. Котел и прочее сбереженное имущество, выделенное из личного имущества казаков для ведения совместной хозяйственной деятельности, возвращается к прежним хозяевам.
Сумы несемейных голутвенных казаков могут существовать после роспуска казаков по домам, а полученная военная или промысловая добыча из личного имущества в определенной части передается в совместную собственность односумов.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? XVI – начало XVIII вв.

Статья 222. О совместной собственности односумов

Совместная собственность односумов – артельное имущество сумы, включающее провиант, котел, братину и прочие вещи, необходимые для осуществления совместной хозяйственной деятельности.
Наличие совместной собственности у односумов не ограничивает их в обладании личным имуществом. Не поступают в совместную собственность односумов денежные суммы казаков, за исключением денег, собранных вскладчину на приобретение артельного имущества.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? XVI–XVIII вв.

Статья 223. О приеме или выходе из сумы

В состав организованной сумы с согласия односумов могут включаться новые казаки по их личному почину.
Выход из сумы допускается в любое время после оповещения о своем желании односумов. В этом случае казаку причитается доля артельного имущества, размер которой определятся исходя из личного вклада в совместную собственность сумы. Определение размеров доли осуществляется односумами. Обязательному возвращению в личную собственность подлежат вещи, лично предоставленные выходящим из сумы казаком для пользования односумами.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? XVI – начало XVIII вв.

§ 14. Стационарные казачьи общества

Статья 224. О городках

Городки – стационарные поселения в юртах Войска Донского, учрежденные волеизъявлением казаков для размещения непосредственных казачьих обществ.
Городки созданы во имя всеобщей пользы казачеству с целью поселения казаков на постоянном месте проживания, постройки жилищ, осуществления торговли или мены различным имуществом и ясырем, обзаведения хозяйством и семьей, защищены простейшими фортификационными сооружениями и охраняются местными казаками.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? середина XVI – начало XVIII вв.

Статья 225. О юрте городка

Юрт городка – определенная местность в пределах Войска Донского с окружными землями и водами, полученная вольной заимкою атаманов и казаков или по приговору Войскового круга для размещения непосредственного стационарного казачьего общества или даже нескольких обществ.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? середина XVI – начало XVIII вв.

Статья 226. Об образовании городков,
переносе на новое место или оставлении

Городки образуются в свободной пригодной для проживания местности, рубежи которой не обмежевываются, определяясь, как повелось, посредством постоянного использования природных богатств и занятия промыслами в определенной округе в условиях отсутствия притязаний на нее прочих казачьих обществ.
Перенос на новое место или оставление городков осуществляется по приговору круга казаков городка, а иногда по приговору Войскового круга – при возникновении неминуемой угрозы нападения басурман, уничтожения или обращения казаков городка в ясырей. В этом случае весь люд должен переселиться в спокойное место. Несколько переселенных таким образом стационарных казачьих обществ могут образовывать один городок.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? середина XVI – начало XVIII вв.
Большинство городков на Дону были образованы по инициативе ватаг (часто на местах временных станов и зимовищ), казаки которых становились первым населением новых пунктов проживания. В последующем городок мог разрастись, принимая к себе новых членов или же, наоборот, прекратить свое существование. Одним из условий образования новых городков было наличие поблизости воды, поэтому они учреждались в елани138. Иногда донцы по какой-либо причине оставляли свой стан и уходили прочь. Но для этого должны были иметься веские основания, так как устройство нового городка требовало проведения фортификационных работ.
В случае острой необходимости интересы стационарных казачьих обществ подчинялись интересам всего Войска. Так, в 1569 г. низовые атаманы и казаки оставили свои городки, избегая столкновения с 90-тысычной армией во главе с Касим-пашой. А весной 1641 г. – на завершительном этапе Азовского сидения 1637–1642 гг., когда силы донцов были практически истощены, а численность мужского населения в результате боевых потерь значительно снизилась, Войсковой круг постановил, чтобы пять, шесть городков, объединяясь, в одно место съезжались для “забороны”.

Статья 227. Об образовании городков по приговору Войскового круга

Во избежание обид и прицепок между атаманами и казаками соседних юртов, городки Войска Донского образуются по приговору Войскового круга.
Войсковой круг может отказать атаманам и казакам в юрте для городка.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? вторая половина XVII – начало XVIII вв.

Статья 228. О казаках городка

Казаки городка – представители стационарного казачьего общества, имеющие жилище в личной или совместной собственности или проживающие в жилищах домовитых казаков в пределах юрта городка, по этой причине осуществляющие казачий присуд и свободно пользующиеся природными богатствами в пределах юртового довольствия.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? середина XVI – начало XVIII вв.

Статья 229. О казачьем присуде в городке

Казачий присуд в городке – юрисдикция местных казаков выносить в юрте городка приговоры и приказания по широкому кругу дел.
Казачий присуд в городке обеспечивается кругом казаков городка и атаманом городка, иногда ограничиваясь Войсковым кругом.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? середина XVI – начало XVIII вв.

Статья 230. О круге казаков городка

Круг казаков городка – орган казачьего присуда в городке с широкими полномочиями по обеспечению всеобщей пользы казачеству, который выносит приговоры, обязательные для выполнения в юрте городка.
Круг казаков городка включает всех прибывших казаков, каждый из которых при обсуждении разных дел и вынесении по ним приговоров обладает равным голосом.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? середина XVI – начало XVIII вв.
Статья 231. О казачьем присуде круга казаков городка

К казачьему присуду кругу казаков городка относится: вынесение приговоров, заказов, распретов, требований, правил поведения, дозволений и прочих предписаний; выбор и смещение атамана городка и есаула городка; оправление суда и осуществления расправы; реализация сношений с Войском Донским и близлежащими городками; отправка казаков в Войсковой круг и выполнение его приговоров; организация ватаг и выбор ватмана; разрешение заключения и расторжения браков, принятия вдов и сирот на попечение; поселение пришлых казаков и неказачьего населения, определение им места проживания; верстка в казаки неказачьего населения и иноземцев; рекомендация казаков в духовное звание для утверждения в Войсковом круге.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? середина XVI – начало XVIII вв.

Статья 232. О собрании круга казаков городка

Круг казаков городка собирается “провесни” и осенью всякий раз перед отправкой в Войсковой круг и в любое другое время, в том числе при возникновении угрозы нападения басурман, для суда и расправы за разные вины, по прибытию в городок из Главного войска нарочного казака с устными вестями или войсковой грамотой.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? середина XVI – начало XVIII вв.
Статья 233. О сборе для участия в круге казаков городка

Сбор для участия в круге казаков городка осуществляется по закличу есаула городка. Круг казаков городка собирается на Майдане, образуя округлую форму, позволяющую каждому прибывшему видеть или хотя бы слышать ход обсуждаемых дел.
Рассмотрение дел в круге казаков городка из уважения к всеобщему собранию осуществляется стоя. В центре располагается атаман городка, а рядом с ним есаул и лучшие люди городка.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? середина XVI – начало XVIII вв.

Статья 234. О ведении круга казаков городка
и возбуждении обсуждения разных дел

Ведение круга казаков городка подлежит казачьему присуду атамана городка, который при возбуждении или обсуждении разных дел печется о достижении Общей правды, а есаул городка следит за тишиной и порядком на Майдане.
Возбуждение в круге казаков городка обсуждения разных дел осуществляется любым донским казаком, который для этого должен выйти в центр Майдана и объявить о нем. Решение о рассмотрении дела или отказе в этом принимается кругом местных казаков.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? середина XVI – начало XVIII вв.
Статья 235. Об обсуждении в круге казаков городка разных дел и вынесение по ним приговоров

Каждый донской казак вправе участвовать в обсуждении в круге казаков городка разных дел. Для этого необходимо, сняв трухменку, выйти в центр Майдана, громко, четко и понятно высказать свое предложение по обсуждаемому делу. Круг казаков городка в знак согласия с прозвучавшим предложением провозглашает “Любо!” или несогласия – “Не любо!”. Высказывание последующих предложений осуществляется с учетом ранее провозглашенных и продолжается по достижению Общей правды.
Приговоры круга казаков городка обязательны для выполнения в пределах его юрта, носят устную форму, передаются из уст в уста и хранятся в памяти местных казаков. Изменение или отмена приговоров круга казаков городка допускается по приговору последующего круга казаков городка или приговору Войскового круга.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? середина XVI – начало XVIII вв.

Статья 236. Об атамане городка

Атаман городка – представитель казаков городка, возглавляющий казачий присуд в период между сборами круга местных казаков и в течение одного года ответственный за обеспечение в пределах юрта городка всеобщей пользы казачеству.
Атаман городка подотчетен кругу казаков городка, по приговору которого досрочно в любое время может быть смещен, лишен атаманской насеки и выбит из круга.
КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? середина XVI – начало XVIII вв.

Статья 237. О казачьем присуде атамана городка

Казачий присуд атамана городка распространяется в юрте городка и устанавливается приговорами круга местных казаков. Атаману городка воспрещается учинять своевольные приказания сверх установленного присуда под страхом смещения. При возникновении непредвиденных дел, выходящих за пределы казачьего присуда атамана городка, но требующих обсуждения и вынесения по ним приговоров, то созывается круг местных казаков.
К казачьему присуду атамана городка относится: отдача приказаний, касающихся созыва и ведения круга казаков городка, выполнение его приговоров; сохранение внутреннего порядка в городке; встреча нарочных казаков, прибывших с устными вестями или войсковой грамотой; обеспечение выполнения в пределах юрта приговоров Войскового круга и приказаний войскового атамана; вспомоществование зимовой станице в пределах юрта и ее сопровождение с пушечной и ружейной пальбой на обратном пути.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? середина XVI – начало XVIII вв.

Статья 238. О выборах атамана городка

Выборы атамана городка каждогодно проходят в круге казаков городка в определенный праздник в честь какого-либо святого покровителя (обычно в период с поздней осени до ранней весны). В этот день прежний атаман городка, сняв трухменку, кланяется местным казакам на четыре стороны и передает атаманскую насеку есаулу городка для ведения им круга местных казаков до момента избрания нового атамана.
Каждый казак вправе выдвинуть в атаманы городка кого-либо из местных казаков. Круг в знак согласия с прозвучавшим предложением провозглашает “Любо!” или несогласия – “Не любо!”. Выдвижение кандидатур продолжается до достижения Общей правды.
После достижения Общей правды есаул городка еще раз обращается к кругу казаков городка: “А любо ли Вам, братья-казаки, избрать атаманом…?” и называет имя и прозвище кандидата. После громогласного “Любо!” в центр круга казаков городка выходит новоиспеченный атаман, которому из рук есаула городка вручается атаманская насека.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? середина XVI – начало XVIII вв.

Статья 239. О приказаниях атамана городка

Приказания атамана городка носят устную форму, обеспечиваются есаулом городка и прочими местными казаками.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? середина XVI – начало XVIII вв.

Статья 240. О смещении атамана городка

Атаман городка по приговору круга казаков городка может быть смещен до наступления очередных перевыборов, если будет не угоден местным казакам, не обеспечивая достижение всеобщей пользы казачеству в пределах юрта и подлежащее выполнение казачьего присуда.
При смещении прежний атаман городка лишается атаманской насеки и выбивается из круга, а вместо него безотлагательно выбирается другой атаман, казачий присуд которого длится до дня наступления очередных выборов, если также не будет смещен досрочно.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? середина XVI – начало XVIII вв.

Статья 241. О повторном переизбрании прежнего атамана городка

Если прежний атаман городка будет угоден местным казакам, успешно обеспечивая всеобщую пользу казачеству в пределах юрта и выполняя казачий присуд, то он может быть повторно выбран атаманом.
Повторное переизбрание атамана городка по количеству раз никак не ограничивается. Однако каждый раз при повторном переизбрании атамана городка у него на то спрашивается личное согласие.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? середина XVI – начало XVIII вв.

Статья 242. О есауле городка

Есаул городка – представитель казаков городка, осуществляющий казачий присуд в круге казаков городка и при атамане городка, в течение одного года ответственный за обеспечение всеобщей пользы казачеству в пределах юрта городка.
Есаул городка подотчетен кругу казаков городка, по приговору которого досрочно в любое время может быть смещен. Непосредственно подчинен атаману городка.
КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? середина XVI – начало XVIII вв.

Статья 243. О казачьем присуде есаула городка

Казачий присуд есаула городка распространяется в юрте городка и устанавливается приговорами круга казаков городка и приказаниями атамана городка.
К казачьему присуду есаула городка относится: предъявление требований, касающихся заклича в круг казаков городка, сохранения в нем тишины и порядка; обеспечение выборов атамана городка; осуществление по приговору круга казаков городка немедленной расправы над осужденными за разные вины; выполнение приказаний атамана городка; сохранение внутреннего порядка в городке; обеспечение выполнения в пределах юрта приговоров Войскового круга и приказаний войскового атамана; вспомоществование зимовой станице и ее сопровождение с пушечной и ружейной пальбой на обратном пути в пределах юрта.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? середина XVI – начало XVIII вв.

Статья 244. О требованиях есаула городка

Требования есаула городка носят устную форму, им же обеспечиваясь.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? середина XVI – начало XVIII вв.

Статья 245. О выборах есаулов городка

Выборы есаула городка каждогодно проходят в круге казаков городка после выборов атамана городка. Каждый казак вправе выдвинуть в есаулы кого-либо из местных казаков. Круг в знак согласия с прозвучавшим предложением провозглашает “Любо!” или несогласия – “Не любо!”. Выдвижение кандидатур продолжается до достижения Общей правды.
После достижения Общей правды атаман городка еще раз обращается к кругу казаков городка: “А любо ли Вам, братья-казаки, избрать есаулом…?” и называет имя и прозвище кандидата. После громогласного “Любо!” в центр круга казаков городка выходит новоиспеченный есаул.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? середина XVI – начало XVIII вв.

Статья 246. О смещении есаула городка

Есаул городка по приговору круга местных казаков может быть смещен до наступления очередных выборов, если не будут угоден казакам городка, не сможет осуществлять казачий присуд.
При смещении есаул городка немедленно выбивается из круга и безотлагательно выбирается другой казак, присуд которого длится до очередных выборов, если не будет переизбран досрочно.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? середина XVI – начало XVIII вв.

Статья 247. О повторном переизбрании прежнего есаула городка

Если прежний есаул городка будет угоден казакам городка, успешно обеспечивая всеобщую пользу казачеству в пределах юрта и выполняя казачий присуд, то может быть переизбран в есаулы еще на один год.
Повторное переизбрание по количеству раз никак не ограничивается. Каждый раз при повторном переизбрании у прежнего есаула городка на то прилюдно спрашивается личное согласие.

Статья 248. О правовом положении донского казака, бывшего атаманом городка или есаулом городка

Донской казак, бывший атаманом городка или есаулом городка и не переизбранный повторно, не имеет никаких преимуществ перед прочими донскими казаками.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? середина XVI – начало XVIII вв.

Статья 249. О встрече нарочных казаков в городке
и об ознакомлении с устными вестями
и войсковыми грамотами

Встреча нарочного казака, прибывшего в городок с устными вестями или войсковой грамотой, осуществляется атаманом городка, который для оповещения местных казаков с приговором Войскового круга или приказанием войскового атамана созывает круг местных казаков. После оглашения устных вестей атаман городка передает нарочному казаку половинку расколотого байдика с искусственно нанесенными нарезами, а вторую оставляет себе. По прибытии в городок нарочного казака в следующий раз гонец должен предъявить расколотую половинку байдика в подтверждение истинности принесенных вестей. Подтверждение истинности войсковой грамоты обеспечивается наличием на ней печати Войска Донского.
После оглашения войсковой грамоты атаман городка, есаул и лучшие казаки городка подписываются за ознакомление с содержанием, беря на себя ответственность за ее выполнение местными казаками. Списки содержания войсковой грамоты не делаются.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? середина XVI – начало XVIII вв.

Статья 250. О подписных стариках, ответствующих
за ознакомление городка с содержанием
войсковых грамот

Подписные старики – лучшие казаки из старожил городка по выбору круга казаков городка, вместе с атаманом и есаулом городка подписывающиеся за ознакомление местного казачества с содержанием войсковых грамот и их грядущие выполнение.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? вторая половина XVII – начало XVIII вв.
В XVI–XVII вв. престарелых казаков на Дону было мало, так как многие донцы погибали в постоянном военном противостоянии, не доживая до “седых волос”. Это была объективная реальность – “плата” за торжество православия на Нижнем Доне. Старики пользовались большим уважением и почетом, хотя и не участвовали в походах.
Подписка в ознакомлении местных казаков с содержанием войсковых грамот первоначально носила более символическую, чем фактическую форму, так как грамотных людей было мало и максимум что могли сделать старики – поставить крестик на грамоте.
Статья 251. О снаряжении казаков городка в поход

По прибытии в городок нарочного с устными вестями или войсковой грамотой об организации походного войска казаки городка снаряжаются для отправки в Главное войско или иное особо оговоренное место, или по приговору своего круга остаются по домам, а затем организуют ватаги и уходят в поход кто куда.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? середина XVI – начало XVIII вв.

Статья 252. О сумах в городках

Сума – повременное казачье общество, включающее десять-двадцать несемейных голутвенных односумов, изъявивших взаимное согласие на ведение совместной хозяйственной деятельности не только в походе, но и после роспуска казаков по домам, отдавая для этого определенную часть личного имущества в совместную собственность односумов.
К основным видам совместной хозяйственной деятельности сумы относится заготовка, хранение и приготовление пищи, обеспечение ночлега, уход за хворыми и погребение усопших, сбережение совместного и личного имущества односумов, продажа или мена части артельного имущества, покупка необходимых односумам вещей.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? XVI – начало XVIII вв.

Статья 253. О существовании сумы в городке

Сума существует в городке, покуда этого хотят односумы, включая знакомых друг другу казаков из родимцев, свояков, друзей, товарищей, соседей или земляков. Для хозяйственных нужд при суме может находиться ясырка или свободная женщина их христиан, сожительство с которыми крепко заказано.
В случае роспуска сумы совместная собственность односумов разделяется поровну и поступает в личное имущество каждого казака. Котел и прочее сбереженное имущество, выделенное из личного имущества казаков для ведения совместной хозяйственной деятельности, возвращается к прежним хозяевам.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? XVI – начало XVIII вв.

Статья 254. О совместной собственности односумов

Совместная собственность односумов – артельное имущество сумы, включающее провиант, котел, братину и прочие вещи, необходимые для осуществления совместной хозяйственной деятельности. Недостающее имущество, необходимое для существования односумов, покупается на деньги, полученные от продажи находящихся в совместной собственности вещей или ясырей, или меняется на эти вещи.
Наличие совместной собственности у односумов не ограничивает их в обладании личным имуществом. Не поступают в совместную собственность односумов денежные суммы казаков, за исключением денег на приобретение артельного имущества.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? XVI–XVIII вв.

Статья 255. О торговле или мене артельного
имущества односумов

По решению односумов часть артельного имущества или ясырь может быть продан с целью получения денежных сумм или обменян. Для осуществления торговли или мены односумы наряжают одного или нескольких казаков. Вырученные средства тратятся для приобретения необходимых односумам вещей или делятся между ними поровну, обращаясь в личную собственность.

КОММЕНТАРИЙ: “Если артель считала что-либо из имущества своего для себя излишним, например, какие-нибудь предметы роскоши, добытые от неприятеля: ковры, паволоки, камни, меха, шелковая материя и прочее, то она продавала все это тут же на месте приехавшим из России купцам или отправляла все это для продажи в русские города с кем-либо из своих сочленов. Вырученное за проданное имущество деньги шли на приобретение для артели разных жизненных продуктов, а также пороха, свинца, стругов, сетей и прочего. Если же во всем этом не было нужды, то вырученные деньги делились поровну между всеми членами артели и обращались в личную собственность каждого”139.

Статья 256. О приеме или выходе из сумы

В состав организованной сумы с согласия односумов могут включаться новые казаки по их личному почину, которые для этого вносят оговоренное личное имущество в совместную собственность односумов.
Выход из сумы допускается в любое время после оповещения о своем желании односумов. В этом случае казаку причитается доля артельного имущества, размер которой определяется исходя из личного вклада в совместную собственность сумы. Определение размеров доли осуществляется односумами. Обязательному возвращению в личную собственность подлежат вещи, лично предоставленные выходящим из сумы казаком для пользования односумами.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? XVI – начало XVIII вв.

Статья 257. О неказачьем населении городка

Неказачье население – не являющийся казаками или иноземцами лично-свободный люд, поживающий в городке, обладающий ограниченным положением, так как обязан казакам своим житьем, защитой и опекой в городке. По приговору круга казаков городка может верстаться в казаки.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? XVI – начало XVIII вв.

Статья 258. Об иноземцах в городках

Иноземцы – временно находящиеся в городке по делам разной надобности лично-свободный люд из разных сторон, место расположения которого определяется кругом казаков городка.
Не признаются иноземцами ясыри, считающиеся имуществом донских казаков до получения личной свободы.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? XVI – начало XVIII вв.
Статья 259. Об общественной собственности
казаков городка

Казаки городка в пределах юрта обладают общественной собственностью, к которой относятся земли, воды, недра и иные природные богатства, а также постройки и сооружения, возведенные для нужд городка.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? XVI – начало XVIII вв.

Статья 260. О поставлении городками лиц
в духовное звания

Казаки городка для осуществления священнослужения выбирают лиц, достойных поставления в духовное звание, направляют их в Войсковой круг для посвящения в сан приходских священнослужителей.

КОММЕНТАРИЙ: Период действия ? XVI – начало XVIII вв.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Изложение сборника обычаев вольного казачества завершается 260 статьей. Однако было бы ошибочным утверждать, что на этом описание обычно-правового наследия донского казачества завершается. Во-первых, из данного труда сознательно изъяты нормы судебно-процессуального, деликтно-правового, гражданского правового и брачно-семейного характера по причине того, что их генезис и онтология имели место как в войсковом, так и станичном праве, и сегодня практически невозможно выяснить, где они употреблялись непосредственно или же существовали в обеих “отраслях казачьего права”. Во-вторых, обычное право донских казаков продолжало применяться после начала XVIII в., вступив в полосу инволюции, и имеется возможность аккумуляции “поздних обычаев”. Тем не менее, предложенная работа представляет собой завершенный труд, являющийся базой для дальнейшего накопления, анализа и систематизации обычаев и юридических прецедентов.
Наверное, сегодня актуален вопрос, а какова роль обычного права в жизнедеятельности современного российского казачества? Последнее не просто использует накопленный веками потенциал, оно интуитивно живет традициями и обычаями, то есть методом интеллектуального воспроизведения естественного правого опыта, основанного на традициях, обычаях, религии, морали, нравственности, свойственных традиционному обществу.
К сожалению, XX в. прервал связь поколений “старых” и современных казаков, которая в графическом исполнении теперь представляется пунктирной линией. Но этот век не уничтожил актуальности казачьей идеи, заключающейся в служении Отечеству, защите российской нации и ее базисного сегмента – русского народа, сохранении верности Православной церкви, стремлении к добру и справедливости, воспитании любви к традиционным ценностям, почитании стариков, особого отношения к семейным устоям. Конечно же, эти общественные догматы заслуживают всемерной поддержки, так как они больше всех пострадали от распространения благ потребительского общества и формирования извращенного представления о правах человека. Поэтому государственно-правовое и муниципальное развитие институтов казачества направлено на восполнение образовавшегося в последнее время вакуума традиционализма.
Продолжающийся процесс возрождения казачества приобретает законодательные формы, при определении которых учитывается предшествующая юридическая практика, и поэтому гносеология обычного права достаточно актуализирована. В процессе узаконения деятельности казачества предшествующие прецеденты, пусть даже и разовые, имеют большое значение, так как если социально-значимый факт существовал в прошлом и принес какую-либо пользу, то сегодня имеются все основания потребовать восстановления этой практики (если она не изжила себя фактически).
В завершение предложенной работы, неверное, нельзя ставить точку, так как она только приоткрыла “шторку”, через которую “проливается свет” знаний об обычно-правовом наследии донских казаков. Будет правильней поставить “…”!

ЛИТЕРАТУРА

Абаза К.К. Казаки: донцы, уральцы, кубанцы, терцы. СПб., 1890. 368 с.
Агафонов А.И. История Донского края (XVI – первая половина XIX века. Исторические источники и их изучение). Ростов н/Д: Приазовский край, 2001. 364 с.
Азов. 900 лет / Под ред. Б.В. Чеботарева. Ростов н/Д, 1967.
Алимжан К.А. Вопросы теории обычного права: Монография. Алматы, 2003. 320 с.
Астапенко Е.М. Старочеркасск – легенда Дона. Ростов н/Д: ООО “Мини Тайп”, 2007. 272 с.
Астапенко Г.Д. Быт, обычаи, обряды и праздники донских казаков XVII – XX вв. Батайск: Батайское книжное издательство, 2002. 228 с.
Астапенко М.П., Астапенко Е.М. История донского края. Ростов н/Д: Мини Тайп, 2005. – 684 с.
Астапенко М.П. История донского казачества: Учебное пособие. Ростов н/Д: Донской издательский дом, 1999. 528 с.
Астапенко М.П. История донского казачества (с древних времен до 1920 г.): Учебное пособие. Ростов н/Д: ООО “Менада”, 2002. 512 с.
Беловинский Л.В. Иллюстрированный энциклопедический историко-бытовой словарь русского народа. XVIII – начало XX вв. М.: Эксмо, 2007. 784 с.: ил.
Большой толковый словарь донского казачества: Ок. 18.000 слов и устойчив. словосочетаний / Ростов. гос. ун-т; Ф-т филологии и журналистики; каф. общ. и сравнительн. языкознания. М.: ООО “Русские словари”: ООО “Издательство Астрель”: ООО “Издательство АСТ”, 2003. 608 с.
Булуктаева К.Ю. Конституционно-правовой статус Республики Калмыкия как субъекта Российской Федерации: Дис. … канд. юрид. наук. Ростов н/Д, 2004. 211 с.
Булычева Н.В. Общества, государственность и право донского казачества в новое время (XVI – начало XX вв.): Дис. … канд. юрид. наук. Ростов н/Д, 2005. 168 с.
Военно-морской словарь / Гл. ред. В.Н. Чернавин. М.: Воениздат, 1989. 510 с.
Гордеев А.А. История казаков. М., 2008. 640 с.
Дедов Д.И. Юридический метод: научное эссе – М.: Волтерс Клувер, 2008. 150 с.
Деготь Б.А. Классификация норм советского социалистического права по их структуре: Учебное пособие / Под ред. проф. М.И. Байтина. Саратов: Изд-во Саратовского университета, 1977.
Двухсотлетие Кубанского казачьего войска / Сост. П.П. Короленко. Екатеринодар, 1896. 122 с.
Донские казаки в прошлом и настоящем / Под общ. ред. проф. Ю.Г. Волкова. Ростов н/Д: Издательство Рост. ун-та, 1998. 504 с.
Дулимов Е.И. Государство и казачество: проблемы взаимодействия. Ростов н/Д: Изд-во Рост. ун-та, 2003. 336 с.
Дулимов Е.И. История власти и казачей государственности на Дону. Ростов н/Д: Изд-во СКАГС, 1999. С. XII–XIII. 480 с.
Дулимов Е.И., Цечоев В.К. Происхождение государства и права у народов Дона и Северного Кавказа. Ростов н/Д: Изд-во Рост. ун-та, 2006. 704 с.
Земля в судьбах днского казака. Собрание историко-правовых актов. 1704–1919 гг. / Отв. ред. Е.И. Дулимов / Сост. Н.С. Коргиков. Ростов н/Д: ДЮИ, 1998. 293 с.
Золотарев И.И. Казачье самоуправление на Дону (историческое исследование). Ростов н/Д: ООО Ростиздат, 1999. 320 с.
Золотых В.В. История судов на Дону. Ростов н/Д: Донской издательский дом, 2004. 520 с.
История Войска Донского и старобытность начал казачества // Сочинение Василия Михайловича Пудоватова. Новочеркасск: Типо-Литография К.М. Минаева, 1890. Вып. 1. 326 с.
История Дона и Северного Кавказа с древнейших времен до 1917 года / Под ред. А.И. Нарежного и Н.В. Самариной. Ростов н/Д: Изд-во Рост. ун-та, 2001. 464 с.
Историческое описание Земли Войска Донского. 2-е изд. Новочеркасск: Частная донская типография, 1903.
Казачество / Сост. А.М. Ляпустин. Новочеркасск: ЮМИ, 1992. 78 с.
Казачий словарь-справочник / Сост. Г.В. Губарев. Сан-Ансельмо, 1968. Т. I–III.
Картины былого Тихого Дона: Краткий очерк истории Войска Донского. М.: Граница, 1992. Т. I–II.
Керимов Д.А. Законодательная техника: Научно-методическое и учебное пособие. М.: НОРМА, 2000.
Кириллов А.А. Станичное право на Дону // Сборник Областного Войска Донского Статистического Комитета. Новочеркасск: Донская частная типография, 1908. Вып. VIII.
Кириллов А.А. Войсковой атаман Войска Донского граф Матвей Иванович Платов и его административная деятельность // Сборник Областного Войска Донского статистического комитета. Новочеркасск: Донская частная типография, 1912. Вып. XI.
Краснов П.Н. История Войска Донского. Картины былого Тихого Дона. М.: Вече, 2007. 448 с.
Куксенко Е.И. Эволюция обычного права донских казаков: Дис. … канд. юрид. наук. Ростов н/Д, 2005. 208 с.
Ларионов А.Н. Государственно-правовая природа Войска Донского в XVI–XVII вв.: Дис. … канд. юрид. наук. Ростов н/Д, 2006. 201 с.
Лебедев В.И. Булавинское восстание. М., 1934.
Лопуха А.Д., Зельцер И.М. Обычное право: вопросы теории и современная практика. Новосибирск: Новосиб. гос. ун-т., 2002. 250 с.
Любашиц В.Я., Мордовцев, А.Ю., Мамычев А.Ю. Государственная власть: введение в общую теорию. Ростов н/Д: Изд-во СКНЦ ВШ, 2003. 296 с.
Любашиц В.Я., Смоленский М.Б., Шепелев В.И. Теория государства и права. Ростов н/Д: Феникс, 2003. 512 с.
Любашиц В.Я. Эволюция государства как политического института общества. Ростов н/Д: Издательство СКНЦВШ, 244. 288 с.
Марков В.К. Крестьяне на Дону // Сборник Областного Статистического Комитета. Новочеркасск: Донская частная типография, 1911. Вып. XI.
Марченко М.Н. Источники права: Учебное пособие. М.: ТК Велби, 2005. 760 с.
Масалов А.Г. Российское казачество: социально-политическая институционализация в современных условиях: Дис. … докт. политич. наук. Ставрополь, 2004. 364 с.
Новак Л., Фрадкина Н. Как у нас-то на Тихом Дону: Историко-этнографический очерк. Ростов н/Д: Рост. н/Д кн. изд-во, 1985. 127 с.
Обычное право народов Северного Кавказа: итоги и перспективы исследования. Ростов н/Д: Изд-во СКАГС, 2006. 164 с.
Ригельман А.И. История о донских казаках. Ростов н/Д: Кн. изд-во, 1992. 224 с.
Савельев Е.П. Древняя история казачества / Предисл., сост. А.Т. Фоменко, Г.В. Носовский. М.: Вече, 2002. 464 с.
Савельев Е.П. Войсковой круг как народоуправление на Дону. Новочеркасск, 1918.
Сапунов В.Б. Эссе о социобиологии – СПб.: Копи-Парк, 2008. 155 с.
Сватиков С.Г. Россия и Дон (1549–1917). Исследование по истории государственного и административного права и политических движений на Дону. Ростов н/Д: Издание Донской исторической комиссии, 1924. 592 с.
Сведения о казацких общинах на Дону: Материалы для обычного права, собранные Михаилом Харузиным. М.: Типография М.П. Щепкина, 1885. 386 с.
Сень Д. “У какого царя живем, тому и служим…” // Родина. М., 2004. № 5.
Смирнов А.А. Морская история казачества. М.: Яуза, Эксмо, 2006. 288 с.
Стерликов П.Ф. Методология индивидуально-глобального анализа и синтеза теории стоимости: (научное эссе) – М.: Теоретическая экономика, 2007. 81 с.
Суворов Н.С. Учебник церковного права / Под ред. и с приложением В.А. Томсинова. М.: Зерцало, 2004. 504 с.
Сухоруков В. Историческое описание Земли Войска Донского / Комм., доп., вст. ст. Н.С. Коршикова и В.Н. Королева. Ростов н/Д: ГинГо, 2001. 516 с.
Терское казачество в прошлом и настоящем / Сост. М.А. Караулов 2-й. Пятигорск, 2002. 402 с.
Тимощенков И.В. Общественный быт и народные обычаи станицы Казанской // Труды Областного Войска Донского Статистического Комитета. Новочеркасск, 1874. Вып. 2.
Хрестоматия по истории донского казачества / Сост. М.А. Астапенко. Ростов н/Д: Изд-во Рост. ун-та, 1994. 316 с.
Чемякин Е.А. Органы управления, самоуправления и суда Донского казачьего войска в XVIII – начале XX вв.: Дис. … канд. юрид. наук. Волгоград, 2003. 210 с.
Черкасск и Войско Донское в 1802 году по описанию Де-Романо / Сост. М. Калмыков. Новочеркасск, 1896. 42 с.
Шапсугов Д.Ю. Обычное право и его роль в правовом развитии общества // Обычное право в России: проблемы теории, истории и практики. Ростов н/Д: Изд-во СКАГС, 1999. 368 с.
Шишов А.В. Казачьи войска России. М.: Вече, 2007. 336 с.
Шовунов К.П. Калмыки в составе российского казачества (вторая половина XVIII–XIX вв.). Элиста: Союз казаков Калмыкии, Калм. ин-т обществ. наук РАН, 1992. 318 с.

Научное издание

НЕБРАТЕНКО Геннадий Геннадиевич

ОБЫЧАИ
ВОЛЬНОГО КАЗАЧЕСТВА
(XVI – начало XVIII вв.)

Редактор Н.Н. Зацепилова
Корректор Г.А. Бибикова
Технический редактор Д.В. Свавицкая
Компьютерная верстка О.Ю. Лаврикова

Подписано в печать 12.05.2009.
Формат 60×841/16. Бумага офсетная. Гарнитура Школьная.
Печать офсетная. Усл. п. л. 12,09. Уч.-изд. л. 10,04.
Тираж 500.

Издательство Южного федерального университета
344006, г. Ростов-на-Дону, ул. Пушкинская, 160.
Тел. (863) 264-00-19.

Отпечатано в типографии ООО “Терра”.
344034, г. Ростов-на-Дону, ул. Портовая, 33.
Тел.: 99-94-78.

1 Сведения о казацких общинах на Дону: Материалы для обычного права, собранные Михаилом Харузиным. М., 1885.
2 Ригельман А.И. История о донских казаках. Ростов н/Д, 1992.
3 См., например: Дедов Д.И. Юридический метод: научное эссе. М., 2008; Сапунов В.Б. Эссе о социобиологии. СПб., 2008; Стерликов П.Ф. Методология индивидуально-глобального анализа и синтеза теории стоимости: (научное эссе). М., 2007.
4 Канон – норма или несколько объединенных общим объектом норм церковного права, основанных Иисусом Христом, Св. апостолами, вселенскими или поместными соборами, или патриархом.
5 Большой толковый словарь донского казачества: Ок. 18.000 слов и устойчив. словосочетаний / Ростов. гос. ун-т; ф-т филологии и журналистики; каф. общ. и сравнительн. языкознания. М., 2003.
6 Казачье общество – наименование казачьих общин, функционирующих по принципу самоуправления (Войско Донское, городок, станица, сума) или единоначалия (походное войско, ватага).
7 Казаки – в данном случае термин употребляется в широком социальном смысле, обозначая “казакующих” выходцев из всех соседних с Нижним Доном регионов.
8 Басурмане – всякие иноверцы и иноземцы, а обычно турки Оттоманской Порты с подвластными странами и народами, а также персы.
9 День Покрова Пресвятой Богородицы – 14 октября по новому стилю.
10 Вольная заимка – самовольный захват пустопорожней или спорной земли.
11 См.: Ригельман А.И. История о донских казаках. Ростов н/Д, 1992. С. 19.
12 Савельев В.П. Древняя история казачества. М., 2002. С. 226.
13 Казачий словарь-справочник / Сост. Г.В. Губарев. Сан-Ансельмо, 1968. Т. I. С. 135–136.
14 Майдан – просторная площадь, позволяющая поместить многочисленное скопище людей.
15 Приговор – решение административного или судебного характера, принятое донскими казаками.
16 История Дона и Северного Кавказа с древнейших времен до 1917 года / Под ред. А.И. Нарежного и Н.В. Самариной. Ростов н/Д, 2001. С. 86.
17 Казачий словарь-справочник / Сост. Г.В. Губарев. Сан-Ансельмо, 1968. Т. I. С. 190.
18 См.: Дулимов Е.И., Цечоев В.К. Происхождение государства и права у народов Дона и Северного Кавказа. Ростов н/Д, 2006. С. 361.
19 См.: Дулимов Е.И. Государство и казачество: проблемы взаимодействия. Ростов н/Д, 2003. С. 79.
20 Гордеев А.А. История казаков. М., 2008. С. 216.
21 См.: Казачий словарь-справочник / Сост. Г.В. Губарев. Сан-Ансельмо, 1968. Т. I. С. 190.
22 См.: Дулимов Е.И. История власти и казачьей государственности на Дону. Ростов н/Д, 1999. С. XIV.
23 См.: Агафонов А.И. История Донского края. Ростов н/Д, 2001. С. 66.
24 Ясыри – пленники, ясырь – пленник, ясырка – пленница.
25 Казачий словарь-справочник / Сост. Г.В. Губарев. Сан-Ансельмо, 1968. Т. I. С. 195.
26 Рукобитье – символическое ударение по рукам двоих лиц, заключивших сделку.
27 Юрисдикция (от лат. jurisdictio – судопроизводство: jus – право и dico – говорю) – полномочия органов власти и должностных лиц. Также этот термин употребляется для обозначения компетенции, подведомственности, подсудности, контроля, охраны, сферы, на которую распространяются соответствующие полномочия.
28 Бунчук (бобылев хвост) – украшенное древко с привязанным белым конским хвостом, в верхней части охваченный серебряной сеткой и прикрепленный с кистями на серебряных шнурах. Появился у монголов, а в последующим применялся у тюрок. У казаков знак атаманской власти. В походе ставился возле палатки атамана.
29 Атаманская насека – длинная трость, имеющая по всей длине повторяющийся узор в виде насечек. Часто имела драгоценные украшения.
30 Булава – короткий жезл с шарообразной тяжелой головкой, символ власти военачальника, в старину – ударное оружие. У казаков символ гетманов Украины и войсковых атаманов.
31 Пернач – короткий жезл с металлической головкой из десяти и более перьев, в старину – ударное оружие.
32 Шестопер – короткий жезл с металлической головкой из шести перьев, в старину – ударное оружие.
33 Картины былого Тихого Дона: Краткий очерк истории Войска Донского. М., 1992. С. 206.
34 Картины былого Тихого Дона: Краткий очерк истории Войска Донского. М., 1992. С. 206.
35 Пенный казак – наказанный, ограниченный в дееспособности.
36 Лебедев В.И. Булавинское восстание. М., 1934. С. 27.
37 Заказ – запрет.
38 Распрет – снятие запрета.
39 Провесни – начало весны, предвесенье, когда по календарю уже весна.
40 Нарочный казак – казак, направленный Войсковым кругом или войсковым атаманом куда-либо с устным или письменным сообщением, то есть курьер.
41 Савельев Е.П. Войсковой круг как народоуправление на Дону. Новочеркасск, 1918. С. 2.
42 Общая правда – справедливое итоговое решение (приговор), полюбовно принимаемое всеми сторонами – консенсус.
43 Трухменка – искаженное название высокой барашковой шапки “туркменки”. Гнуть трехменку – снимать шапку, сгибая ее рукою от затылка в сторону лба в знак уважения к собравшимся донским казакам.
44 Есаульская насека – длинная, широкая палка без дополнительных украшений по типу дубины.
45 Зауряд – временно исполняющий должность, заменяющий кого-либо, носящий звание, но не чин. Употреблялось особенно в казачьих войсках, где “зауряд мундир дает на время службы и обязанности чина”.
46 Выбить из круга – для войскового атамана и прочей войсковой старшины – обычно изгнание из центра майдана на периферию Войскового круга, для прочих казаков – изгнание из Войскового круга, обычно с позором, пеней – наказанием.
47 Лучшие казаки – донские казаки, ранее выбиравшиеся войсковой и походной старшиною, атаманами и есаулами городков и ватаг.
48 Казачество / Сост. А.М. Ляпустин. Новочеркасск, 1992. С. 3.
49 Фураж – в данном случае войсковое сено, сберегаемое не только казаками, но даже турками и татарами, так как оно позволяет зимой содержать табуны лошадей, которые позже можно отогнать к себе.
50 Байдик – палка.
51 Зелье – порох, селитра, сера.
52 Будара – ствол дерева, пригодный для изготовления многовесельного струга.
53 Беловинский Л.В. Иллюстрированный энциклопедический историко-бытовой словарь русского народа. XVIII – начало XX вв. М., 2007. С. 13.
54 Повременное – временное, периодически учреждаемое.
55 Дуван – воинская добыча.
56 Казачий словарь-справочник / Сост. Г.В. Губарев. Сан-Ансельмо, 1968. Т. I. С. 191.
57 Малыми людьми – малое количество людей.
58 Партия – часть, сообщество, товарищество, отряд.
59 См.: Смирнов А.А. Морская история казачества. М., 2006.
60 См.: Хрестоматия по истории донского казачества. Ростов н/Д, 1994. С. 91.
61 Казачий словарь-справочник / Сост. Г.В. Губарев. Сан-Ансельмо, 1968. Т. I. С. 122.
62 Отдадутся – простятся, амнистируются.
63 Новак Л., Фрадкина Н. Как у нас-то на Тихом Дону: Историко-этнографический очерк. Ростов н/Д, 1985. С. 12–13.
64 Лучшие казаки городка – кроме атамана городка, есаул и старики городка, пользующиеся всеобщим уважением.
65 См.: Сухоруков В. Историческое описание Земли Войска Донского. Ростов н/Д, 2001. С. 102–103.
66 Дуван дувана – раздел казаками военной добычи, захваченной у неприятеля в качестве трофеев.
67 Казачий словарь-справочник / Сост. Г.В. Губарев. Сан-Ансельмо, 1968. Т. I. С. 148.
68 Казачий словарь-справочник / Сост. Г.В. Губарев. Сан-Ансельмо, 1968. Т. I. С. 46.
69 Убыль – гибель, тяжелое ранение или пленение атамана.
70 Братина – деревянный, медный или бронзовый сосуд округлой формы с крышкою для братской, товарищеской попойки воды вина, пива или браги обычно объемом с полведра, имеющий широкое рыльце (края).
71 Зипун – верхний кафтан. В данном случае имеется в виду вся носильная одежда. Также в ряде случаев употреблялся как синоним определенного вида военной добычи.
72 Недуванный – не подлежащий делению.
73 Сухоруков В. Историческое описание Земли Войска Донского. Ростов н/Д, 2001. С. 422.
74 См.: Сухоруков В. Историческое описание Земли Войска Донского. Ростов н/Д, 2001. С. 422.
75 См.: Сухоруков В. Историческое описание Земли Войска Донского. Ростов н/Д, 2001. С. 423.
76 См.: Сухоруков В. Указ. соч. С. 175.
77 Шлях – дорога.
78 “Польская сторона” находилась на северо-западе Войска Донского, крымская – на юго-западе, ногайская – на юге.
79 “Стоять на перевозе” – караулить переправу. Перевоз – место на реке, где она пересекает дорогу и где нет моста. На перевозе действует паром, либо большая лодка.
80 Сухоруков В. Указ. соч. С. 113.
81 Сухоруков В. Указ. соч. С. 115.
82 Донские казаки в прошлом и настоящем / Под общ. ред. проф. Ю.Г. Волкова. Ростов н/Д, 1998. С. 67.
83 См.: Сухоруков В. Указ. соч. С. 116, 131.
84 Азов. 900 лет / Под ред. Б.В. Чеботарева. Ростов н/Д, 1967. С. 14.
85 См.: Сухоруков В. Указ. соч. С. 215.
86 Гордеев А.А. История казаков. М., 2008. С. 215.
87 См.: Донские казаки в прошлом и настоящем / Под общ. ред. проф. Ю.Г. Волкова. Ростов н/Д, 1998. С. 72.
88 Смирнов А.А. Морская история казачества. М., 2006. С. 64.
89 История Дона и Северного Кавказа с древнейших времен до 1917 года / Под ред. А.И. Нарежного и Н.В. Самариной. Ростов н/Д, 2001. С. 86.
90 Казачий словарь-справочник / Сост. Г.В. Губарев. Сан-Ансельмо, 1968. Т. III. С. 11.
91 См.: Сухоруков В. Указ. соч. С. 415.
92 Смирнов А.А. Морская история казачества. М., 2006. С. 55–57.
93 Крамарь – торговец из Польши, Литвы или Украины.
94 Лях – поляк.
95 Тайша – крупный феодал, “владелец народа” в кочевой иерархии, калмык, занимающий место ниже хана.
96 Нойон – феодал нижестоящего ранга.
97 См.: Шовунов К.П. Калмыки в составе российского казачества (вторая половина XVIII–XIX вв.). Элиста, 1992. С. 32.
98 Шовунов К.П. Калмыки в составе российского казачества (вторая половина XVIII–XIX вв.). Элиста, 1992. С. 31–32.
99 1 Шовунов К.П. Калмыки в составе российского казачества (вторая половина XVIII–XIX вв.). Элиста, 1992. С. 34.
100 Размир – прекращение мирного существования сторон, обычно сопровождающиеся сворачиванием торговли и военными нападениями друг на друга.
101 Аманат – заложник, добровольно оставленный у противоположной стороны в залог верности договору или подданства покоренных. В случае нарушения последних аманат признавался “вне закона” и лишался неприкосновенности.
102 Евангелие – основная часть Нового Завета Священного Писания (писание от Матвея, от Марка, от Луки и т.п.). Нередко под Евангелием подразумевается весь Новый Завет.
103 Шовунов К.П. Калмыки в составе российского казачества (вторая половина XVIII–XIX вв.). Элиста, 1992. С. 34.
104 См.: Сухоруков В. Историческое описание Земли Войска Донского. Ростов н/Д, 2001. С. 372.
105 Казачий словарь-справочник / Сост. Г.В. Губарев. Сан-Ансельмо, 1968. Т. I. С. 26–27.
106 См.: Азов. 900 лет / Под ред. Б.В. Чеботарева. Ростов н/Д, 1967. С. 14.
107 См.: Сень Д. “У какого царя живем, тому и служим…” // Родина. 2004. № 5. С. 76.
108 См.: Сухоруков В. Историческое описание Земли Войска Донского. Ростов н/Д, 2001. С. 413.
109 Будаев Н.М. Очерки политической истории народов Северного Кавказа в XVI–XX вв. Черкесск, 2007. С. 93.
110 Разменный яр – место обмена или выкупа пленников, торговли различным имуществом, встречи и проводов русских и турецких послов.
111 Шерствование – присяга.
112 Сухоруков В. Указ. соч. С. 413.
113 См.: Савельев В.П. Древняя история казачества. М., 2002. С. 360.
114 Астапенко М.А. История донского казачества. Ростов н/Д, 1999. С. 54.
115 Казачий словарь-справочник / Сост. Г.В. Губарев. Сан-Ансельмо, 1968. Т. I. С. 191.
116 См.: Казачий словарь-справочник / Сост. Г.В. Губарев. Сан-Ансельмо, 1968. Т. I. С. 192.
117 Природный казак – местный казак. В данном случае индивид, обладающий казачьим статусом по праву рождения, а не по праву поверстания в казачье достоинство, рожденный в семье казака. В этом смысле термин “природный казак” тождественен “породному казаку”.
118 См.: Астапенко Е.М. Старочеркасск – легенда Дона. Ростов н/Д, 2007. С. 90.
119 Терское казачество в прошлом и настоящем / Сост. М.А. Караулов 2-й. Владикавказ, 1912. С. 48.
120 См.: Казачий словарь-справочник / Сост. Г.В. Губарев. Сан-Ансельмо, 1968. Т. I. С. 20.
121 Хвалынское море – Каспийское море.
122 Савельев В.П. Древняя история казачества. М., 2002. С. 233.
123 Гордеев А.А. История казаков. М., 2008. С. 234.
124 Казачий словарь-справочник / Сост. Г.В. Губарев. Сан-Ансельмо, 1968. Т. I. С. 143–144.
125 Автохтоны – “аборигены”, т.е. коренные жители определенной местности.
126 См.: Булуктаева К.Ю. Конституционно-правовой статус Республики Калмыкия как субъекта Российской Федерации: Дис. … канд. юрид. наук. Ростов н/Д, 2004. С. 14–15.
127 Не возраст – малолетство, детский возраст.
128 Заправа – привычка.
129 См.: Астапенко Г.Д. Быт, обычаи, обряды и праздники донских казаков XVII–XX вв. Батайск, 2002. С. 29–30.
130 Двухсотлетие Кубанского казачьего войска / Сост. П.П. Короленко. Екатеринодар, 1896. С. 60.
131 Марков В.К. Крестьяне на Дону // Сборник Областного Статистического Комитета. Новочеркасск, 1911. Вып. XI. С. 60.
132 Черкасск и Войско Донское в 1802 году по описанию Де-Романо / Сост. М. Калмыков. Новочеркасск, 1896. С. 17.
133 Охотник – охочий, желающий человек, проявивший заинтересованность в определенном мероприятии.
134 Золотых В.В. История судов на Дону. Ростов н/Д, 2004. С. 19.
135 Зимовище, зимовники – временная стоянка казаков на зимний период года, состоящая из шалашей и землянок.
136 Краснов П.Н. История Войска Донского. Картины былого Тихого Дона. М., 2007. С. 51.
137 Абаза К.К. Казаки: донцы, уральцы, кубанцы, терцы. СПб., 1890. С. 18.
138 Елань – местность, где обязательно есть вода (река, ручей и т.п.).
139 Тимощенков И.В. Общественный быт и народные обычаи станицы Казанской // Труды Областного Войска Донского статистического комитета. Новочеркасск, 1874. Вып. 2. С. 139–140.
—————

————————————————————

—————

————————————————————

2